El racismo institucional es una forma de racismo arraigada como práctica normal en una sociedad u organización. Entre sus consecuencias está la discriminación en el empleo, el sistema de justicia, la vivienda, la atención médica, el poder político y la educación, entre otros.
Se le ha definido como “el conjunto de políticas, prácticas y procedimientos que perjudican a grupos racializados impidiendo que puedan alcanzar una posición de igualdad. Esta dimensión institucional del racismo se expresa de dos formas: sin actores (mediante normas, leyes, reglamentos, políticas públicas, mecanismos de asignación y acceso a recursos, etc.), y con actores (prácticas de representantes institucionales, discursos políticos, prácticas de empleados públicos encargados de aplicar las leyes e implementar políticas, etc.)”. El gobierno del Canadá reduce el castigo penal de los convictos criminales si pertenecen a ciertas razas. miniatura|Letrero que señala la sala de espera reservada solo para "personas de color" en 1943 en los Estados Unidos durante la "segregación racial". Mientras que el racismo sistémico aparecería en todas las relaciones humanas, el racismo institucional es la existencia de políticas y prácticas en las instituciones, que colocan a los grupos étnicos o religiosos minoritarios en desventaja con la mayoría étnica de una institución. Se confunde ocasionalmente el racismo institucional con el estructural de toda la sociedad.
El término racismo institucional fue acuñado por primera vez en 1967 por Stokely Carmichael y Charles V. Hamilton en Black Power: The Politics of Liberation.
William Macpherson en el informe Lawrence del Reino Unido (1999) lo describe como: "El fracaso colectivo de una organización para brindar un servicio apropiado y profesional a personas debido a su color, cultura u origen étnico y puede detectarse en procesos, actitudes y comportamientos equivalentes a una discriminación por prejuicio, ignorancia, desconsideración y estereotipos racistas que perjudican a las minorías étnicas".
En 2023 el racismo institucional que venían ejerciendo la Universidad de Harvard y otras, el discriminaba a ciertas razas en perjuicio de otras, fue declarado ilegal por ser inconstitucional en los EE.UU.
Clasificación El concepto de racismo institucional resurgió en el discurso político a mediados y finales de la década de 1990, sin embargo, continúa siendo un tema controversial. El racismo institucional es donde la diferencia racial supone un nivel diferente de acceso a bienes, servicios y oportunidades en la sociedad.
El profesor James M. Jones describió tres tipos principales de racismo: el concebido personalmente, el internalizado y el institucionalizado. El racismo concebido personalmente involucra actitudes sociales específicas y deliberadas hacia la acción con prejuicios raciales (suposiciones prejuiciosas sobre habilidades, motivos e intenciones de los demás según su raza), discriminación (acciones y comportamientos de forma diferente hacia los demás según su raza), estereotipos, hecho y omisión (falta de respeto, sospecha, menosprecio y deshumanización). El racismo internalizado es la aceptación, por parte de los miembros de las personas racialmente estigmatizadas, de percepciones negativas sobre sus propias habilidades y valía intrínseca, caracterizadas por una baja autoestima y baja estima por otros como ellos. Este racismo puede manifestarse adoptando la "blancura" (por ejemplo, estratificación por color de piel en comunidades no blancas), autodevaluación (por ejemplo, insultos raciales, apodos, rechazo de la cultura ancestral, etc.) y resignación, impotencia y desesperanza (por ejemplo, abandonar la escuela, no votar, participar en prácticas riesgosas para la salud, etc.).
Los estereotipos negativos persistentes alimentan el racismo institucional e influyen en las relaciones interpersonales. Los estereotipos raciales contribuyen a los patrones de segregación racial y redlining, y dan forma a las opiniones sobre el crimen, política del crimen y políticas de bienestar, especialmente si la información contextual es consistente con el estereotipo.
El racismo institucional se diferencia de la intolerancia racial por la existencia de políticas, prácticas y estructuras económicas y políticas sistémicas institucionales que colocan a los grupos raciales y étnicos minoritarios en desventaja en relación con la mayoría racial o étnica de una institución. Un ejemplo de esta diferencia son los presupuestos de las escuelas públicas en los EE. UU. (incluyendo impuestos y bonos locales) y calidad de maestros, que a menudo están correlacionados con el valor de la propiedad: los vecindarios ricos tienen más probabilidades de ser más 'blancos' y tener mejores maestros y más dinero destinado a la educación, incluso en las escuelas públicas. Los contratos de vivienda restrictivos y políticas de préstamos bancarios también se han incluido como formas de racismo institucional. Otros ejemplos que a veces se describen como racismo institucional son el uso de perfiles raciales por parte de los guardias de seguridad y la policía, uso de caricaturas raciales estereotipadas, la representación insuficiente y falsa de ciertos grupos raciales en los medios de comunicación y las barreras determinadas por la raza para obtener empleo, mejores salarios y reconocimiento laboral. Además, el acceso a los bienes, servicios y oportunidades de la sociedad de forma distinta puede incluirse dentro del término racismo institucional, como calles y carreteras sin pavimentar, desventaja socioeconómica heredada y pruebas "estandarizadas" (cada grupo étnico se preparó para ello de manera diferente; muchos están mal preparados).
Algunos sociológicos diferencian el racismo institucional y "racismo estructural" (a veces llamado racialización estructurada). El primero se centra en las normas y prácticas dentro de una institución, el segundo en las interacciones entre instituciones, interacciones que producen resultados racializados en detrimento de personas no blancas. Una característica importante del racismo estructural es que no puede reducirse al prejuicio individual ni a la función única de una institución.
Aguilar-Idáñez y Buraschi (2021) identifican al menos cinco ámbitos del racismo institucional:
"Los discursos públicos de representantes institucionales que legitiman el rechazo a las personas migrantes y/o racializadas. El conjunto de leyes, normas, medidas, regulaciones y procedimientos burocráticos que producen desigualdad y limitan los derechos sociales, políticos, económicos y culturales de las personas migrantes. Las políticas públicas que tienen efectos discriminatorios, directos o indirectos, en diferentes ámbitos. Se incluyen aquí tanto las políticas migratorias de Estado como las políticas sociales de educación, salud, empleo, servicios sociales, vivienda, etc. Acciones (e inacciones), con efectos discriminatorios, ejercidas por personas que representan y trabajan en las instituciones. Se incluyen aquí: las conductas discriminatorias de los funcionarios y empleados públicos que representan la Ley y el Estado (policía, funcionarios de extranjería, militares, etc.); del personal de entidades civiles (ONG, fundaciones, etc.) que prestan servicios públicos (centros de menores, centros de acogida para personas migrantes, etc.); y las del personal que toma decisiones o gestiona entidades de interés público. Programas de integración social que, explícita o implícitamente, reproducen modelos paternalistas, asimilacionistas o etnocéntricos. Ya sea por su diseño o enfoque; o por la forma de implementarse a través de las prácticas de sus profesionales (que trabajan en salud, educación, servicios sociales, empleo, etc.)".
Argelia El pensador político francés Alexis de Tocqueville (1805-1859) apoyó la colonización en general, particularmente la colonización de Argelia. En varios discursos sobre asuntos exteriores de Francia y en dos informes oficiales presentados a la Asamblea Nacional en marzo de 1847 en nombre de una comisión ad hoc, también comentó y analizó repetidamente el tema en su voluminosa correspondencia. En resumen, Tocqueville desarrolló una base teórica para la expansión francesa en el norte de África.See De la colonie en Algérie, Complexe, Brussels, 1988, and Nous et les Autres, Seuil, Paris, 1989, "Tocqueville", pp 219-234. Incluso estudió el Corán, concluyendo tajantemente que la religión de Mahoma era "la principal causa de la decadencia... del mundo musulmán". Sus opiniones también son instructivas sobre los primeros años de la conquista francesa y cómo se estableció y organizó el estado colonial. Tocqueville surgió como uno de los primeros defensores de la "dominación total" en Argelia y la posterior "devastación del país".Alexis de Tocqueville, Travail sur l'Algérie, op cit, pp. 699 and 706.
El 31 de enero de 1830, la captura de Argel por parte de Carlos X hizo que el estado francés comenzara lo que se convirtió en un racismo institucional dirigido a los kabyles, o bereberes, de ascendencia árabe en el norte de África. El Dey de Argel había insultado a la monarquía al abofetear al embajador francés con un batidor de moscas, y los franceses utilizaron ese pretexto para invadir y acabar con la piratería en los alrededores. El objetivo no oficial era restaurar el prestigio de la corona francesa y afianzarse en el norte de África, evitando así que los británicos obtuvieran ventaja sobre Francia en el Mediterráneo. La Monarquía de Julio, que llegó al poder en 1830, heredó esa carga. Los siguientes diez años vieron a la población nativa sometida al poder del ejército francés. En 1840, elementos más conservadores obtuvieron el control del gobierno y enviaron al general Thomas Bugeaud, el gobernador recién nombrado de la colonia, a Argelia, lo que marcó el verdadero comienzo de la conquista del país. Los métodos empleados fueron atroces. El ejército deportó a los aldeanos en masa, masacró a hombres y violó a las mujeres, tomó como rehenes a los niños, robó ganado y cosechas y destruyó huertos. Tocqueville escribió: "Creo que las leyes de la guerra nos dan derecho a devastar el país y que debemos hacerlo, ya sea destruyendo las cosechas en el momento de la cosecha, o todo el tiempo haciendo incursiones rápidas, conocidas como redadas, cuyo objetivo es llevarse hombres y rebaños ".Alexis de Tocqueville, Travail sur l'Algérie in Oeuvres complètes, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, pp 704 and 705.
Tocqueville agregó: "En Francia, a menudo he escuchado a personas a las que respeto, pero que no apruebo, deploran [el ejército] quemar cosechas, vaciar graneros y secuestrar a hombres, mujeres y niños desarmados". Como yo lo veo, estas son necesidades desafortunadas que cualquier pueblo que desee hacer la guerra a los árabes debe aceptar ".In a work that seeks to defend the army's excesses, Pierre Montagnon wrote of the victims: "500,000? A million? The truth must lie somewhere between these figures. Anything less would be to play down a terrible reality", La conquête de l'Algérie, Paris, Pygmalion, 1986, p. 414. If we compare these figures with historian Denise Bouche's estimate of the total population in 1830 at "about three million people", the scale of the massacres becomes clearer; see her Histoire de la colonisation française, volume 2, Paris, Fayard, 1998, p 23. También defendió que "todas las libertades políticas deben suspenderse en Argelia".Olivier LeCour Grandmaison (2001). "Tocqueville et la conquête de l'Algérie" (in French). La Mazarine. El mariscal Bugeaud, primer gobernador general y cabeza del gobierno civil, fue recompensado por el Rey por la conquista y por haber instituido el uso sistémico de la tortura siguiendo una política de "tierra quemada" contra la población árabe.
Apropiación de tierras