Acacitli (también Acaçitli, Acacihtli, Acazitli o Acaxitli), pronunciado [aːkaˈsiʔtɬi] (náhuatl: Ācacitli; āca- ‘caña/carrizo’; y -citli ‘liebre’: ‘liebre [de] caña/carrizo’; o ‘liebre [de] cañaveral/carrizal’; La traducción más generalizada para Acacitli es ‘liebre de caña’ o ‘liebre de cañaveral’, sin embargo 'citli' en náhuatl también se traduce como ‘abuela’. Por lo tanto, puede ser también ‘caña/carrizo vieja(o)’ o ‘caña/carrizo de abuela’ (Escalona, 2014, min. 40:25; y Meza Alvarado, 2012). es un nombre común en la documentación historiográfica nahua. Principalmente se refiere uno de los "ancianos principales" o teyacanqui (‘guiadores’) y tlacateccatl (‘general de tropa’) del ejército señalados como fundadores de México-Tenochtitlan, que al parecer es una proyección al pasado del segundo cuauhtlahtoani de los mexica en su peregrinaje por el altiplano central mexicano.Algunos investigadores y expertos prefieren llamarle migración a este suceso mítico-histórico de los mexicas, pues la Real Academia Española define peregrinación como «ir en romería a un santuario por devoción o por voto», es decir; la acción y efecto de acudir a un lugar religioso por fé en un Dios o Dioses, mientras que define migración como «desplazamiento geográfico de individuos o grupos», lo que de cierta manera en el sentido lógico-histórico sucedió en realidad.
El cuauhtlatoani
Temporalidad
Las dos versiones principales que exponen su temporalidad provienen del mismo historiador: Domingo Chimalpahin, depositadas en el Memorial de Colhuacan,El título original de ésta sección de las Différentes histoires originales (Ms. Mex. 74-BnF) que sucede a la Segunda relación y precede a la Tercera relación es "Memorial breve acerca de la fundación de la ciudad de Culhuacan" (en el original del fol. 15r: Memorial breue acerca de la fundaçiô de la ciudad de culhuacan), por lo que se trata de una abreviación. la Séptima relación,Las relaciones, son una copia de la Historia mexicana en náhuatl (del propio Chimalpahin, escrita antes que las primeras) por lo que la información no difiere. En sus relaciones, se encuentran intentos de proyectar e insertar su historia en un marco cronológico más amplio, de ahí que también en la obra de Chimalpahin se establezcan paralelismos de eventos entre América y Europa, esto también provoca que la cronología mexica se prolongue al pasado hacia tiempos aún más remotos y surjan la mayoría de inconsistencias . y el Diario Hay otras versiones (una del propio Chimalpahin) que no exponen a Acacitli, por lo que no se mencionarán.
El Memorial de Colhuacan comparte (y complementa) sus conclusiones con la Séptima relación, pues establecen que fueron nueve los cuauhtlahtohqueh (‘líder/gobernante interino’) que guiaronOriginalmente eran siete los cuauhtlahtohqueh, pero en el intento de una especie de "inserción o apropiación de la historia de la región" los mexica establecieron un modelo matemático de gobierno íntimamente ligado (y usado) de los tolteca, el binomio del nueve (9).
Finalmente se estandarizó a nueve cuauhtlahtohqueh, lo que explica el simbolismo de los antropónimos de los cuauhtlahtohqueh del tercero al quinto, que según el Memorial de Colhuacan complementado en ésta ocasión por el Diario nos dan a comprender que son de "relleno":
Citlallitzin: ‘venerable estrella’ (1219-1234),
Tzimpantzin: ‘venerable portaestandartes’ (1234-1235) y
Tlazohtzin: ‘venerable apreciado’ (1235-1239). . a los mexicas desde 1116 (1-tecpatl) comparando cómputos con el inicio de la migración presentado en el códice Boturini hasta 1312 (2-tecpatl)Binomio calendárico-simbólico que representa el fin/inicio de un evento o eventos, por lo que otras fuentes señalan la fundación en este año. para tratar de darle una mayor profundidad histórica a los hechos, aunque el Memorial de Colhuacan crea una especie de "laguna" equivalente a una ceremonia del fuego nuevo, 52 años (de 1188 a 1240)Que en su lugar, la Tercera relación (del mismo Chimalpahin) aclara esta "laguna" colocando a Iztacmixcoatl, quien sería el "iniciador" del primer linaje real mexica. lo que crea confusión tomando en cuenta que últimamente, se han tratado de difundir conexiones entre el calendario y la simbología indígenas desde una visión occidental que dejan de lado la concepción original registrada en las fuentes. Según esta versión, fue el tercer cuauhtlahto que se convirtió en cuauhtlahto en el año 12-casa y falleció en el año 13-caña. De ser así, gobernó 15 años; estableciéndose a diecisiete años del arribo a Tula en 1153 y falleció a cuatro años del arribo a Atlitlalaquian en 1167.
Por otro lado, el Diario ofrece una lista más clara y coherente sobre la base de fuentes más antiguas calculando a la manera propiamente indígena, de la cual se observan y estudian las inconsistencias de los períodos de las demás listas. De la misma manera que la lista anterior, fue convertido cuauhtlahto en el año 12-casa y falleció en 13-caña, gobernando 15 años. La cuenta del tonalpohualli podría parecer sin duda la misma, sin embargo no es así. Esta lista aboga por situar 12-casa en 1205 y 13-caña en 1219, es decir 52 años después.
Los Anales de Tlatelolco presentan una lista diferente que no despeja la problemática en su totalidad tomando en cuenta que Rafael Tena (traductor y paleógrafo de la edición de CONACULTA en 2004) propuso una cronología incorrecta, sin embargo coincide en que fueron nueve los cuauhtlahtohqueh. Partiendo desde el año 8-casa 1253 reculando hasta el 1-acatl 1155, se coloca como sucesor de Cuauhtlequetzqui en 1205 (12-casa) establecidos en Tlemaco a Apanteuctli, quien sustituye a Acacitli hasta su muerte en 1236 (4-tecpatl) en Apazco.
Es de provecho mencionar también, que es preferible acercar a los cuauhtlahtohqueh en lo históricamente verdadero desde 1240; pues antes las propias fuentes indican sucesos excesivamente mitificados, incoherentes, contradictorios y poco corroborables en realidad.Pues así lo dan a interpretar las fuentes.
El fundador de Tenochtitlan miniaturadeimagen|Acacitli, el caudillo fundador. (Códice Mendoza: fol. 2r)|152x152px|izquierda izquierda|miniaturadeimagen|150x150px|Acacitli participando en la entronización de un noble mexica (Códice Azcatitlan). Floreció de 1278 a 1326. Su padre fue Cohuatzontli y su madre Nazohuatl.Esto es lo establecido según una versión. Era de ascendencia tepaneca y chichimeca.Así mencionado en las fuentes. Engendró a Tezcatlamiyahuatzin, esposa de Acamapichtli.
Como se había mencionado al inicio, al parecer este personaje es una proyección al pasado. Fue un personaje relevante, sin embargo; según la tradición historiográfica mexica, la historia se recomponía y reacomodaba de acuerdo al momento, necesidades y objetivos sociopolíticos para reescribirla resaltando otra versión, lo que resulta en una posible (o inminente) relegación histórica como sucede con este personaje y otros, como Cuauhtlequetzqui; quien también es colocado en el pasado remoto como primer cuauhtlahto (1168-1205) con quien Acacitli el cuauhtlahto está "unido", de ahí de ser el primero y el segundo cuauhtlahtohqueh respectivamente. La relevancia del fundador Acacitli no provenía del pasado remoto, el cual jugaba un simbólico papel fundacional, sino de su posición genealógica al ser abuelo de Huitzilihuitl, segundo tlahtoani de Tenochtitlan.
Prefundación de Tenochtitlan Durante los últimos años de gobierno del cuauhtlahto Tozcuecuextli y a la llegada a Chapoltépec (1278), ya fungía como uno de los dieciséis teyacanqui principales y caudillos del ejército (tlacateccatl) que guiaba tanto a los tlatelolca y a los tenochca (aún como mexicas, antes de su separación).. El número de los teyacanqui ofrecido es resultado de la versión de los Anales de Tlatelolco; sin embargo el número varía conforme a la fuente.
Cuando los mexica escaparon de Tizapan hacia Acatzintitlan, Ocelopan dijo que fuera a Mictlan; un pueblo tepaneca.miniaturadeimagen|166x166px|Acacitli en el folio 5r de la Tira de Tepechpan. Fundación de Tenochtitlan Inmediatamente después de la salida de Iztacalco y llegada a Tenochtitlan, se le menciona en 1325: Xomimitl, en un sendero hacia Acuezcómac encontró en un sendero a una pareja de colhuas, pareja que Xomimitl apresó y el varón dijo a los mexica:
Después de estas palabras, un mensajero fue mandado a Ténoch, Ocelopan, Xiuhcaque,Aparece también en las fuentes con las variantes Xiuhcac (‘sandalia preciosa’. A veces se prefiere la acentuación la i latina) o también como Xiuhcactzin (‘respetable sandalia preciosa’). Ahuexotl y a Acacitli y les dijo que habían aprehendido a unos colhuas, que morirían sacrificados en el día 1-cipactli.
Cuando se fundó Tenochtitlan, a la llegada y posesión de un pequeño islote llamado Totzallan Acatzallan; se dividió en varios sectores que serían gobernados individualmente por varios nobles y guerreros.
Como son varios antropónimos los mencionados en las fuentes, a continuación se resumirán en la tabla: Cronista o historiadorObraCitaFundadoresTeomamaqueMención de AcacitliHernando de Alvarado TezozómocCrónica mexicanaAcacitli, Tenzacatetl, Xomimitl, Ahuexotl, Huicton y Tenoch.15x15px No hay mención.15x15px Si hay mención.
Lo nombra como primer fundador azteca chichimeca.Hernando de Alvarado TezozómocCrónica mexicáyotlAtl-Tenoch, Cuauhtliyolqui, Acacitli, Tenzacatetl, Ahuexotl, Ocelopan, Cuauhtlequetzqui, Cuauhcoatl, Tzompantzin, Izhuactlaxquitl, Ocomecatzin, Chicopachmani, Ahatzin y Copil.15x15px Si hay mención. Los "falsos" son Xomimitl, Cuauhtlequetzqui, Cuauhcoatl, Ococal, Chachalayotl y Axolohua.
Los "verdaderos" son Cuauhtlequetzqui, Cuauhcoatl, Copil, Xiuhcaque, Cuitlachcuauhtli y Poyahuitl.15x15px Si hay mención. Lo nombra como tercer anciano mexicano fundador.Juan de TorquemadaMonarquía indianaAxolohua, Nanacatzin, Quentzin, Tlalala, Tzontliyayauh, Tochpan, Tetepan, Cozcatl, Xiuhcaque, AcohuatI, Ocelopan, Tenoch, Ahatl, Achitomecatl, Ahuexotl, Xomimitl. Acacitli, Tenzcatl, Mimich, Huitziton y Tecpatzin.15x15px No hay mención.15x15px Si hay mención. Lo nombra como decimoséptimo anciano famoso fundador.Domingo ChimalpahinDiarioTenoch, Cuauhtliyolqui, Tzompantzin, Ahuexotl, Izhuactlaxquitl, Ocomecatzin, Chicopahmani, Ahatzin, Tenzacatetl, Acacitli, Copil y Xiuhcaque.15x15px Si hay mención. Son Copil y Xiuhcaque.15x15px Si hay mención. Lo nombra como décimo en llegar. Domingo ChimalpahinTercera relación y Tenoch, Ahuexotl, Xomimitl, Ocelopan, Acacitli, Tenzacatetl, Cuauhtlecoatl, Cuauhtlequetzqui, Cocihuatli y Axolohua.15x15px No hay mención.15x15px Si hay mención. Lo nombra como quinto que guiaba.Domingo ChimalpahinQuinta relación, y Tenoch, Acacitli, Ocelopan, Ahatl, Ahuexotl, Xiuhcaque, Tenzacatetl, Xomimitl, Copil y Cuauhtliyolqui.15x15px Si hay mención. Son Xiuhcaque y Copil.15x15px Si hay mención. Lo nombra como el segundo que llegó.(Desconocido)Códice AzcatitlanComentario, descripción interpretación en Facsimilar en (escena citada en el folio 12).¿Xocoyoltzin?, Xiuhcaque, Copil, Acacitli, ¿Ezhuahuatzin?, Ténoch, ¿Tecpanécatl?, Tenzacatetl, ¿Azcaollin?, Tezcacoatl y Atzin.15x15px No hay mención.15x15px Si hay mención. Lo menciona como fundador.Diego DuránCódice Durán. Los fundadores de Acacitli hasta Axolohua se encuentran en la p. 47, mientras que Tochpan aparece dibujado junto con Tenoch en la lámina 63 del tomo II de la edición de Porrúa (2006).Acacitli, Tenoch, Mexi, Ahuexotl, Ocelopan, Tenzacatetl, Cuauhtlequetzqui, Ococal, Chachalayotl, Axolohua y Tochpan.15x15px Si hay mención. Los menciona como ayos de Huitzilopochtli. Son Cuauhtlequetzqui, Ococal, Chachalaitl y Axolohua. Estarían representados cuatro en la lámina 6 del tomo II de la edición de Porrúa (2006).15x15px Si hay mención.