El Movimiento por la Nueva Cultura (Xin wenhua yundong) fue un movimiento en China en las décadas de 1910 y 1920 que criticó las ideas chinas clásicas y promovió una nueva cultura china basada en ideales occidentales como la democracia y la ciencia."Before and After the May Fourth Movement". Asia For Educators. Columbia University. Archived from the original on 29 June 2020. Retrieved 17 July 2020. Surgió de la desilusión con la cultura tradicional china luego del fracaso de la República de China para abordar los problemas de China,Jonathan Spence, The Search for Modern China, W.W.Norton, 1999, pp. 290-313. y contó con académicos como Chen Duxiu, Cai Yuanpei, Chen Hengzhe, Li Dazhao, Lu Xun, Zhou Zuoren, He Dong, Qian Xuantong, Liu Bannong, Bing Xin y Hu Shih, muchos de ellos con educación clásica, encabezaron una revuelta contra el confucianismo. El movimiento fue lanzado por los escritores de la revista Nueva Juventud, donde estos intelectuales promovieron una nueva sociedad basada en individuos sin restricciones en lugar del sistema confuciano tradicional.Hon, Tze-ki (2014-03-28). "The Chinese Path to Modernisation". International Journal for History, Culture and Modernity. 2 (3): 211–228. doi:10.18352/hcm.470. ISSN 2666-6529. El movimiento promovió:
Literatura vernácula El fin de la familia patriarcal a favor de la libertad individual y la liberación de la mujer La visión de que China es una nación de naciones, no una cultura exclusivamente confuciana El reexamen de los textos confucianos y los clásicos antiguos utilizando métodos textuales y críticos modernos, conocido como la Escuela Debate de la Antigüedad Valores democráticos e igualitarios Una orientación al futuro en lugar del pasado.
El Movimiento por la Nueva Cultura fue el progenitor del Movimiento del Cuatro de Mayo.Zhitian, Luo (2019-10-02). "Wholeness and individuality: Revisiting the New Culture Movement, as symbolized by May Fourth". Chinese Studies in History. 52 (3–4): 188–208. doi:10.1080/00094633.2019.1654802. ISSN 0009-4633. El 4 de mayo de 1919, los estudiantes de Beijing alineados con el movimiento protestaron por la transferencia de los derechos alemanes sobre la bahía de Jiaozhou al Imperio del Japón en lugar de a China en la Conferencia de Paz de París (la reunión que establece los términos de paz al final de la Primera Guerra Mundial), transformando lo que había sido un movimiento cultural en uno político.Nishi, Masayuki. "March 1 and May 4, 1919 in Korea, China and Japan: Toward an international History of East Asian Independence Movements". The Asia Pacific Journal: Japan Focus. Retrieved 2010-07-14.
Historia Los dos principales centros de literatura y actividad intelectual fueron Beijing, sede de la Universidad de Pekín y la Universidad Tsinghua, y Shanghái, con su floreciente sector editorial.Joseph T. Chen, The May Fourth Movement in Shanghai; the Making of a Social Movement in Modern China (Leiden,: Brill, 1971) Los fundadores del Movimiento por la Nueva Cultura se agruparon en la Universidad de Pekín, donde fueron reclutados por Cai Yuanpei cuando se convirtió en canciller. Chen Duxiu como decano y Li Dazhao como bibliotecario, a su vez, reclutaron a figuras destacadas como el filósofo Hu Shih, el estudioso del budismo Liang Shuming, el historiador Gu Jiegang y muchos más. Chen fundó la revista Nueva Juventud en 1915, que se convirtió en la más destacada de cientos de nuevas publicaciones para el nuevo público de clase media.Furth, Charlotte (1983). "Intellectual change: from the Reform movement to the May Fourth movement, 1895-1920". In John K. Fairbank (ed.). Republican China 1912-1949, Part 1. The Cambridge History of China. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 322–405. ISBN 978-0-521-23541-9. El Xin wenhua yundong (Movimiento por la Nueva Cultura) surgió después de que Chen Duxiu publicara sus recomendaciones sobre lo que debería ser la modernidad cultural en la década de 1920. Algunos de los manifiestos más influyentes para ayudar a instigar el movimiento se titulaban: "A la juventud" (敬告青年 "jinggao qingnian"), "1916" (一九一六年 "yijiuyiliu nian") y "Nuestra realización final" (吾人最後之覺悟 "wuren zuihou zhi juewu").Kuo, Ya-pei (2017). "The Making of The New Culture Movement: A Discursive History". Twentieth-Century China. 42 (1): 52–71. doi:10.1353/tcc.2017.0007. ISSN 1940-5065.
Contribuciones
Yuan Shikai Yuan Shikai, que heredó parte del ejército de la dinastía Qing después de su colapso en 1911, intentó establecer el orden y la unidad, pero no pudo proteger China de Japón, y también fracasó en un intento de declararse emperador.Patrick Fuliang Shan, Yuan Shikai: A Reappraisal (The University of British Columbia Press, 2018, ISBN 978-0-7748-3778-1). Cuando murió en 1916, el colapso del orden tradicional parecía completo, y se intensificó la búsqueda de un reemplazo para ir más allá de los cambios de las generaciones anteriores, que trajeron nuevas instituciones y nuevas formas políticas. Los líderes atrevidos pidieron una nueva cultura.Schwartz, Benjamin I (1983). "Themes in Intellectual History: May Fourth and After". In John K. Fairbank (ed.). Republican China 1912-1949, Part 1. The Cambridge History of China. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 406–451. ISBN 978-0-521-23541-9.
Chen Duxiu Un establecimiento literario sustancial, editoriales, revistas, sociedades literarias y universidades proporcionaron una base para una escena literaria e intelectual activa en el transcurso de las décadas siguientes. La revista Nueva Juventud, que fue un foro líder para debatir las causas de la debilidad de China, ya que culpó a la cultura confuciana. Chen Duxiu pidió que "Sr. Confucio" se reemplazara por "Sr. Ciencia" (賽先生;赛先生; sài xiānsheng) y "Sr. Democracia" (德先生; dé xiānsheng). Estos dos se consideraron los dos símbolos del Movimiento por la Nueva Cultura y también su legado.Zhitian, Luo (2019-10-02). "Wholeness and individuality: Revisiting the New Culture Movement, as symbolized by May Fourth". Chinese Studies in History. 52 (3–4): 188–208. doi:10.1080/00094633.2019.1654802. ISSN 0009-4633.
Hu Shih Otro resultado fue la promoción del chino vernáculo escrito (白话文) sobre el chino literario o clásico. La reestructuración del patrimonio nacional comenzó cuando Hu Shih reemplazó el aprendizaje confuciano tradicional por una construcción más moderna de la investigación sobre la cultura tradicional.Weiping, Chen (2017-04-03). "An Analysis of Anti-Traditionalism in the New Culture Movement". Social Sciences in China. 38 (2): 175–187. doi:10.1080/02529203.2017.1302243. ISSN 0252-9203. Hu Shih proclamó que "una lengua muerta no puede producir una literatura viva". En teoría, el nuevo formato permitía a personas con poca educación leer textos, artículos y libros. Afirmó que el chino literario o clásico, que había sido el idioma escrito antes del movimiento, era entendido únicamente por académicos y funcionarios (irónicamente, la nueva lengua vernácula incluía muchas palabras extranjeras y neologismos japoneses (Wasei-kango), lo que dificultaba la tarea. para que muchos lo lean).Chow, May Fourth Movement, pp. 277, 46, 59 Los eruditos, como Y.R. Chao (Zhao Yuanren), comenzaron el estudio de la lengua y los dialectos chinos utilizando herramientas de la lingüística occidental. Hu Shih fue uno de los eruditos que utilizaron el estudio textual del Sueño en el pabellón rojo y otras ficciones vernáculas como base para el idioma nacional. Florecieron sociedades literarias como la Sociedad de la Luna Creciente. Hu Shih no solo fue uno de los fundadores del movimiento, sino que también fue considerado el líder de la facción vernácula con su promoción de métodos científicos.
Lu Xun La producción literaria de esta época fue sustancial, con muchos escritores que luego se hicieron famosos (como Mao Dun, Lao She, Lu Xun y Bing Xin) publicando sus primeros trabajos. Por ejemplo, los ensayos y la ficción breve de Lu Xun causaron sensación con su condena de la cultura confuciana. Diario de un loco implicaba directamente que la cultura tradicional de China era caníbal, y La verdadera historia de Ah Q mostraba a los chinos típicos como débiles y autoengañosos.Leo Ou-fan Lee, Voices from the Iron House: A Study of Lu Xun (Bloomington: Indiana University Press, 1987), pp 53-77; 76-78. Junto a esto, músicos como Yin Zizhong se unieron al movimiento a través de la música.
Influencia occidental Los líderes de la Nueva Cultura y sus seguidores ahora veían a China como una nación entre naciones, no como una cultura única.Erez Manela, The Wilsonian Moment: Self-Determination and the International Origins of Anticolonial Nationalism (Oxford; New York: Oxford University Press, 2007), Ch 5 "China's Place Among Nations" Se pusieron de moda un gran número de doctrinas occidentales, en particular las que reforzaban la crítica cultural y los impulsos de construcción nacional del movimiento. El darwinismo social, que había sido influyente desde finales del , fue especialmente moldeador para Lu Xun, entre muchos otros,James Reeve Pusey, China and Charles Darwin (Cambridge, Massachusetts: Council on East Asian Studies Distributed by Harvard University Press, 1983). y fue complementado por casi todos los "ismos" del mundo. Cai Yuanpei, Li Shizeng y Wu Zhihui desarrollaron una variedad china de anarquismo. Argumentaron que la sociedad china tenía que experimentar un cambio social radical antes de que el cambio político fuera significativo.Dirlik, Arif (1991). Anarchism in the Chinese Revolution. Berkeley: University of California Press. ISBN 0520072979. El pragmatismo de John Dewey se hizo popular, a menudo a través del trabajo de Hu Shih, Chiang Monlin y Tao Xingzhi. Dewey llegó a China en 1919 y pasó el año siguiente dando conferencias. Bertrand Russell también dio numerosas conferencias a una cálida multitud. Lu Xun se asoció con las ideas de Nietzsche, que también fueron propagadas por Li Shicen, Mao Dun y muchos otros intelectuales de la época.
Los líderes de la Nueva Cultura, a menudo bajo la influencia del programa anarquista, promovieron el feminismo, incluso el amor libre, como un ataque a la familia tradicional, cambiando los términos en los que las siguientes generaciones concibieron la sociedad. Más específicamente, el movimiento reemplazó la sexualidad sobre la idea tradicional china de la posicionalidad del parentesco. La sustitución es un elemento básico de las teorías individualistas emergentes que ocurrieron durante la época.Lee, Haiyan. "Tears that Crumbled the Great Wall: The Archaeology of Feeling in the May Fourth Movement Folklore Movement" (PDF). Journal of Asian Studies. Retrieved 2008-11-15. Entre las escritoras feministas estaba Ding Ling.
Desarrollo y fin del movimiento