Juan 1 es el primer capítulo del Evangelio de Juan, en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva señala de manera uniforme que Juan compuso este evangelio.
Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 51 versículos.
Testigos textuales Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo son:
Papiro 75 (escrito c. 175-c. 225). Papiro 66 (c. 200; completo). Papiro 5 (c. 250; versículos existentes: 23–31, 33–40). Papiro 119 (c. 250; versículos existentes: 21–28, 38–44). Papiro 106 (). Codex Vaticanus (c. 325-c. 350). Codex Sinaiticus (c. 350; completo). Papiro 120 (; versículos existentes: 25–28, 38–44). Codex Bezae (c. 400; versículos existentes: 1-15). Codex Washingtonianus (c. 400). Codex Alexandrinus (c. 400-c. 440; casi completo). Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; versículos existentes: 4–40). Codex Borgianus (; versículos existentes: 24–32 en griego; 16–23 en copto sahídico). Papiro 55 (-; versículos existentes: 31–33, 35–38). Papiro 59 (; versículos existentes: 26, 28, 48, 51).
Análisis El primer capítulo del Evangelio de Juan contiene 51 versículos y puede dividirse en tres partes:La Biblia de Jerusalén (1966) usa este desglose, aunque en su análisis principal trata el Prólogo como separado de , que cubre «La Primera Pascua», con cinco componentes distintos.
El Prólogo o Himno al Verbo (versículos 1-18). El testimonio de Juan el Bautista (versículos 19-34). Los primeros discípulos (versículos 35-51).
Las versiones en español que generalmente dividen los capítulos bíblicos en secciones a menudo tienen otras divisiones: hay 7 secciones en la versión Reina-Valera 1960, 5 secciones en la Nueva Versión Internacional y 3 secciones en la Biblia Latinoamericana.
Himno al Verbo (versículos 1–18) thumb|right|200px|El final del Evangelio de Lucas y el comienzo del Evangelio de Juan en la misma página en el Codex Vaticanus (). thumb|right|200px|Juan 1:18-20 en Codex Harcleianus (Leccionario 150), 995 d. C.
La primera parte (versículos 1–18), a menudo denominada el Himno al Verbo, es un prólogo del evangelio en su conjunto, afirmando que el Logos es «Dios» («divino», «parecido a un dios» o «un dios» según algunas traducciones).
Se pueden hacer comparaciones entre estos versículos y la narración de Génesis 1, donde la misma frase «En el principio» aparece primero junto con el énfasis en la diferencia entre la oscuridad (como la tierra no tenía forma y estaba vacía, ) y la luz (la capacidad de ver cosas no entendidas/ocultas por la oscuridad, ).
El fundador metodista John Wesley resumió los versículos iniciales de Juan 1 de la siguiente manera:
describe el estado de las cosas antes de la creación. describe el estado de las cosas en la creación. describe el estado de cosas en el tiempo de la inocencia del hombre. describe el estado de cosas en el tiempo de la corrupción del hombre.
Según los escritores del Pulpit Commentary, la frase «la luz de los hombres» () «ha sido concebida de manera diferente, según los expositores. Juan Calvino supuso que el ‹entendimiento› era la intención: ‹que la vida de los hombres no era una descripción ordinaria, sino que estaba unida a la luz del entendimiento›, y es aquello por lo que el hombre se diferencia de los animales. Hengstenberg lo considera, como consecuencia de numerosas asociaciones de ‹luz› con ‹salvación› en la Sagrada Escritura, como equivalente a salvación; Christoph Ernst Luthardt con ‹santidad› y muchos con la ‹vida eterna›, lo que introduciría una gran tautología».
Algunas traducciones al español de traducen el griego κατελαβεν como «comprensión» (por ejemplo, en La Biblia de las Américas: «Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron»), pero en la mayoría de traducciones se da el significado en términos de una lucha entre la oscuridad y la luz: «La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella» (versión Reina-Valera 1960).
señala que «En el mundo estaba, y el mundo por medio de él fue hecho; pero el mundo no le conoció. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron», pero los teólogos difieren en su interpretación de estos versículos. Wesley entendió «en el mundo» como «incluso desde la creación», el Pulpit Commentary habla de la «actividad previa a la encarnación» del Verbo y Joseph Benson escribió que «Él estaba en el mundo [...] desde el principio, apareciendo con frecuencia, y dando a conocer a sus siervos, los patriarcas y los profetas, la voluntad divina, en sueños y visiones, y otras formas», mientras que en la opinión de Albert Barnes, «Él estaba en el mundo [...] se refiere, probablemente, no a su preexistencia, sino al hecho de que se encarnó; que vivió entre los seres humanos».
Versículo 14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
La palabra «carne» se enfatiza como un «símbolo de la humanidad», llamando la atención sobre «la entrada del Verbo en el flujo completo de los asuntos humanos».
El resumen de la comparación entre la oscuridad y la luz ocurre en la declaración «Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo» (). Aquí Juan cierra con éxito la brecha para el lector, incluidos los lectores judíos bien versados en la Torá, desde la Ley hasta Aquel que cumpliría la Ley (como el requisito del sacrificio de animales para el perdón de los pecados, ), Jesús.
Versículo 18 A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.
El versículo final de este prólogo recuerda el versículo 1: que no hay otra posibilidad de que el ser humano conozca a Dios, sino por medio de Jesucristo. Comentarios Los versículos que abren el evangelio son un himno de alabanza a Jesucristo y establecen los temas principales del texto. Jesús es presentado como el Verbo eterno de Dios, quien revela a través de sus palabras y acciones la verdad sobre Dios y sobre sí mismo. Este prólogo introduce la idea de Jesús como la fuente de vida eterna y la manifestación visible de Dios en la tierra, destacando su rol como la máxima revelación divina, como se menciona en otros pasajes del evangelio. Además, Jesús es descrito como la imagen del Dios invisible, siendo quien permite a los hombres conocer a Dios plenamente.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9603). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Los versículos introductorios también mencionan a quienes fueron testigos de la vida de Cristo, como Juan el Bautista y los discípulos que creyeron en Él. Además, se refieren a aquellos que lo rechazaron.
El prólogo del evangelio destaca a Jesús como el Verbo eterno, participando en la creación y ofreciendo luz a la humanidad. A pesar del rechazo, concede la gracia de ser hijos de Dios a quienes lo reciben. Jesús es presentado como la máxima revelación de Dios, cumpliendo las profecías del Antiguo Testamento sobre el Emmanuel o Dios con nosotros. Su encarnación es vista como el cumplimiento de las promesas divinas, simbolizando la presencia de Dios entre su pueblo. Este himno resalta su divinidad y el papel central en la salvación y vida eterna. Lo explica san Atanasio de la siguiente manera:
El papa Juan Pablo II enseña que:
Mediante la filiación divina que se adquiere con la unión con Cristo a través del Bautismo se puede participar, de forma real y sobrenatural, de la vida de Dios y ser introducidos en la intimidad de la vida trinitaria.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9605). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Los conceptos «gracia y verdad» son similares a los de «bondad y fidelidad», atributos que en el Antiguo Testamento se aplican siempre a Dios. Gracia por gracia puede darse a entender como la sustitución de la economía de salvación del Antiguo Testamento por la «nueva economía de gracia» traída por Cristo. También puede interpretarse como una superabundancia de dones concedidos por Jesús: a unas gracias se añaden otras, y todas brotan de la fuente inagotable que es Cristo, cuya plenitud de gracia nunca se acaba.
Testimonio de Juan el Bautista (versículos 19-34) thumb|right|200px|Juan 1:29–35 en el Papiro 106, escrito en el . La segunda parte (versículos 19–34) muestra la preparación que Juan el Bautista estaba haciendo para la venida del Mesías, la llegada del Mesías y los primeros discípulos del Mesías. Juan el Bautista es presentado en el versículo 6 («un hombre enviado de Dios», ) y su testimonio, ya conocido por el lector, ya ha sido recordado: «Este es de quien yo decía» (). El texto griego está escrito en tiempo pasado (εἶπον), pero tanto Charles Ellicott como la Cambridge Bible for Schools and Colleges prefieren la traducción en tiempo presente: «Juan da testimonio». Los versículos 19–34 () presentan el testimonio de Juan y a los levitas enviados por los fariseos para investigar su mensaje y propósito. En respuesta a sus preguntas, Juan confiesa que él no es el Mesías, ni la reaparición del profeta Elías (en contraste con , donde Jesús declara que Juan es «aquel Elías que había de venir»), ni «el profeta».
Luego, Juan revela que cuando llegue «el que viene después de mí, el que es antes de mí», no estaría en condiciones de desatar sus sandalias, y mucho menos de bautizarlo. Tan pronto como al día siguiente, el Mesías aparece ante Juan el Bautista, y luego este reconoce a Jesús como el Cordero de Dios (versículo 29, ) de quien había estado hablando (versículo 30, ).
El evangelista divide esta serie de eventos en cuatro «días»: el día (o período) en que la delegación de Jerusalén se reunió con Juan para investigar su identidad y propósito (versículos 19–29, ) es seguido por Juan al ver a Jesús venir hacia él «[e]l siguiente día» (versículo 29, ), y «[e]l siguiente día» otra vez dirige a sus propios discípulos a seguir a Jesús (versículos 35–37, ). Sigue un cuarto «día» (versículo 43) en el que Jesús quería ir a Galilea e invitó a Felipe a seguirlo. Johann Albrecht Bengel los denominó colectivamente «¡Grandes días!». Comentario Juan, en su testimonio, afirma que Jesús es el Mesías y que su sacrificio redentor libera al mundo del pecado. Este ejemplo del Bautista sirve como un modelo para el testimonio que los cristianos deben dar sobre su fe y experiencia en Cristo.
Juan se refiere a Jesús como el Cordero de Dios, haciendo alusión al sacrificio redentor de Cristo. Isaías había comparado los sufrimientos del Mesías con el sacrificio de un cordero. Asimismo, la sangre del cordero pascual, aplicada en las puertas, salvó a los primogénitos israelitas en Egipto. Después de la muerte y resurrección de Jesús, sus seguidores afirman que Él es el verdadero Cordero Pascual, especialmente al recibir la Comunión en la «cena de las bodas del Cordero». Cuando Juan el BautistaBautista]] dice que Jesús existía antes que él, destaca su divinidad, como si dijese:Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9608-9609). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Vocación de los primeros discípulos de Jesús (1: 35–51)