alt=|miniaturadeimagen|280x280px| En el siglo XX, los estudios de gemelos separados al nacer ayudaron a comprender mejor el debate sobre la naturaleza versus la crianza. Los gemelos idénticos que se crían aparte del nacimiento tenían las mismas posibilidades de ser tan similares en comportamientos y rasgos psicológicos como los gemelos que se criaron juntos. Se comprende cada vez más que los efectos ambientales son en su mayoría aleatorios, en lugar de efectos sistemáticos de la crianza de los hijos o la cultura.
El debate naturaleza versus crianza (a veces llamado también natura-nurtura, por la expresión alterada original en inglés "nature-nurture", que se ha venido usando al menos desde el período isabelinoEn inglés, al menos desde Shakespeare (The Tempest 4.1: a born devil, on whose nature nurture can never stick) y Richard Barnfield (Nature and nurture once together met / The soule and shape in decent order set.); en el siglo XVIII, por Philip Yorke, 1st Earl of Hardwicke (Roach v. Garvan, "I appointed therefore the mother guardian, who is properly so by nature and nurture, where there is no testamentary guardian.") y se remonta al francés medieval Su uso en inglés tiene sus bases en una tradición que se remonta hasta la literatura medieval, donde la oposición entre "nature" (instinto, inclinación) y "norreture" (cultura, comportamiento adoptado) es un tema frecuente, sobre todo en Perceval, de Chretien de Troyes, donde los esfuerzos del héroe por suprimir su impulso natural hacia la compasión en favor de lo que él considera un comportamiento cortés y apropiado genera para él una catástrofe. Lacy, N. J. (1980) The Craft of Chrétien de Troyes: An Essay on Narrative Art, Brill Archive, p. 5.) implica la pregunta sobre si el comportamiento humano está determinado por el entorno, ya sea prenatal o durante la vida de una persona, o por los genes de una persona.
La combinación complementaria de los dos conceptos, si se nace o se hace, es un concepto antiguo (griego: ). La naturaleza es lo que la gente considera como un cableado previo y está influenciada por la herencia genética y otros factores biológicos. La crianza se toma generalmente como la influencia de factores externos después de la concepción, por ejemplo, el producto de la exposición, la experiencia y el aprendizaje de un individuo.
La frase en su sentido moderno fue popularizada por el erudito victoriano Francis Galton, el fundador moderno de la eugenesia y la genética del comportamiento cuando discutía la influencia de la herencia y el medio ambiente en el avance social. Galton fue influenciado por El origen de las especies escrito por su medio primo, el evolucionista Charles Darwin.
En el libro A Brief History of Psychology, Michael Wertheimer y Antonio E. Puente discuten cómo las teorías de Darwin y Galton discrepaban entre sí. La teoría de la evolución de Darwin era empírica y veía a la totalidad de la especie humana como una máquina. Cuando se trataba de la naturaleza, Darwin adoptó la postura de que los humanos no deberían hacer nada para inferir de ella. Si hay una enfermedad, no se debe intentar crear una cura, sino que se debe dejar que la enfermedad siga su curso. Al hacerlo, la enfermedad elimina naturalmente a los que son débiles. Esta línea de pensamiento es lo que llevó al resumen citado a menudo de la teoría de Darwin de la "supervivencia del más apto".
Galton, por otro lado, propuso que uno debería interferir con la naturaleza para mejorar la condición humana. A través de la Eugenesia, aquellos que eran superiormente inteligentes se aparearían con personas inteligentes y las personas que posean un nivel de CI más bajo deberían ser esterilizadas. Esto se convirtió en un tema bastante controvertido en los Estados Unidos.
La opinión de que los seres humanos adquieren todos o casi todos sus rasgos de comportamiento a partir de la "crianza" fue denominada tabula rasa ("tablilla en blanco, pizarra") por John Locke en 1690. Una visión de pizarra en blanco (a veces denominada tablilla en blanco) en la psicología del desarrollo humano, que asume que los rasgos de comportamiento humano se desarrollan casi exclusivamente a partir de influencias ambientales, se mantuvo ampliamente durante gran parte del . El debate entre la negación "tajante" de la influencia de la heredabilidad y el punto de vista que admite tanto los rasgos ambientales como los heredables, a menudo se ha planteado en términos de naturaleza versus crianza. Estos dos enfoques contradictorios del desarrollo humano estuvieron en el centro de una disputa ideológica sobre las agendas de investigación a lo largo de la segunda mitad del . Como se descubrió que tanto los factores de "naturaleza" como los de "crianza" contribuían sustancialmente, a menudo de manera inextricable, la mayoría de los estudiosos del desarrollo humano consideraban ingenuos o anticuados esos puntos de vista en la década de 2000.Esposito, E. A., E. L. Grigorenko, and Robert J. Sternberg. 2011. "The Nature–Nurture Issue (an Illustration Using Behaviour-Genetic Research on Cognitive Development)." In An Introduction to Developmental Psychology (2nd ed.), edited by A. Slater and G. Bremner. British Psychological Society Blackwell. p. 85.Dusheck, Jennie. 2002. "The Interpretation of Genes". Natural History.Carlson, N. R. et al. 2005. Psychology: the science of behaviour (3rd Canadian ed.). Pearson. .Ridley, M. 2003. Nature via Nurture: Genes, Experience, & What Makes Us Human. HarperCollins. .
Por lo tanto, se ha afirmado que la fuerte dicotomía de naturaleza versus crianza tiene una relevancia limitada en algunos campos de investigación. Se han encontrado ciclos de retroalimentación cercanos en los que la naturaleza y la crianza se influyen mutuamente constantemente, como se ve en la autodomesticación. En ecología y genética del comportamiento, los investigadores creen que la crianza tiene una influencia esencial en la naturaleza. De manera similar, en otros campos, la línea divisoria entre un rasgo heredado y uno adquirido se vuelve poco clara, como en la epigenética o el desarrollo fetal.Hannay, Timo. 2014. "Nature Versus Nurture | What Scientific Idea is Ready for Retirement?" Edge. Edge Foundation, Inc. Retrieved 21 June 2020.
Historia del debate Según los Registros del Gran Historiador (94 a. C.) de Sima Qian, durante el levantamiento de Chen Sheng Wu Guang en 209 a. C., Chen Sheng preguntó "¿cómo se pueden determinar genéticamente los reyes, nobles, generales y ministros?" (王侯 將 相 寧 有種 乎) para llamar a la revolución. Aunque Chen fue obviamente negativo a la pregunta, la frase a menudo se ha citado como una búsqueda temprana del problema de la naturaleza versus la crianza.李盟编,DNA密码,中国言实出版社,2012.04,第133页
El Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), de John Locke, se cita a menudo como el documento fundacional de la vista de pizarra en blanco. En este libro, Locke critica específicamente la afirmación de René Descartes de una idea innata de Dios que es universal para la humanidad. La opinión de Locke fue duramente criticada en su propio tiempo. Anthony Ashley-Cooper, tercer conde de Shaftesbury, se quejó de que al negar la posibilidad de cualquier idea innata, Locke "arrojó todo orden y virtud del mundo", lo que llevó al relativismo moral total. En el , la perspectiva predominante era contraria a la de Locke, tendiendo a centrarse en el "instinto". Leda Cosmides y John Tooby señalaron que William James (1842-1910) argumentó que los humanos tienen más instintos que los animales, y que una mayor libertad de acción es el resultado de tener más instintos psicológicos, no menos.Cosmides & Tooby, Evolutionary Psychology: A Primer . psych.ucsb.edu
La cuestión de las "ideas innatas" o "instintos" tenía cierta importancia en la discusión del libre albedrío en la filosofía moral. En la filosofía del , esto se expresó en términos de "ideas innatas" que establecían la presencia de una virtud universal, requisito previo para la moral objetiva. En el , este argumento se invirtió de alguna manera, ya que algunos filósofos (J. L. Mackie) ahora argumentaban que los orígenes evolutivos de los rasgos del comportamiento humano nos obligan a admitir que no hay fundamento para la ética, mientras que otros (Thomas Nagel) la tratan como un campo de afirmaciones cognitivamente válidas en completo aislamiento de las consideraciones evolutivas.
De principios a mediados del A principios del , hubo un mayor interés en el papel del medio ambiente, como reacción al fuerte enfoque en la herencia pura a raíz del éxito triunfal de la teoría de la evolución de Darwin.Craven, Hamilton. 1978. The Triumph of Evolution: The Heredity-Environment Controversy, 1900–1941: "While it would be inaccurate to say that most American experimentalists concluded as the result of the general acceptance of Mendelism by 1910 or so that heredity was all powerful and environment of no consequence, it was nevertheless true that heredity occupied a much more prominent place than environment in their writings." Durante este tiempo, las ciencias sociales se desarrollaron como el proyecto de estudiar la influencia de la cultura en limpio aislamiento de las cuestiones relacionadas con la "biología". The Mind of Primitive Man (1911) de Franz Boas estableció un programa que dominaría la antropología estadounidense durante los próximos 15 años. En este estudio, estableció que en cualquier población, la biología, el lenguaje, la materia y la cultura simbólica son autónomas; que cada una es una dimensión igualmente importante de la naturaleza humana, pero que ninguna de estas dimensiones se puede reducir a otra.
Conductismo purista John B. Watson en las décadas de 1920 y 1930 estableció la escuela de conductismo purista que se convertiría en dominante en las décadas siguientes. A menudo se dice que Watson estaba convencido del dominio absoluto de la influencia cultural sobre cualquier cosa que pudiera contribuir la herencia. Esto se basa en la siguiente cita que se repite con frecuencia sin contexto, ya que la última oración se omite con frecuencia, lo que genera confusión sobre la posición de Watson:Watson, John B. 1930. Behaviorism. p. 82.Dame una docena de bebés sanos, bien formados y mi propio mundo específico para criarlos y te garantizo que tomaré a cualquiera al azar y lo entrenaré para que se convierta en cualquier tipo de especialista que pueda seleccionar: médico, abogado, artista, comerciante-jefe y, sí, incluso mendigo y ladrón, independientemente de sus talentos, inclinaciones, tendencias, habilidades, vocaciones y raza de sus antepasados. Estoy yendo más allá de mis hechos y lo admito, pero también lo han hecho los defensores de lo contrario y lo han estado haciendo durante muchos miles de años.Durante las décadas de 1940 a 1960, Ashley Montagu fue una destacada defensora de esta forma purista de conductismo que no permitía contribución alguna de la herencia:Montagu, Ashley. 1968. Man and Aggression, cited by Pinker, Steven. 2002. The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature. New York: Penguin. . p. 24.El hombre es hombre porque no tiene instintos, porque todo lo que es y en lo que ha llegado a ser lo ha aprendido, adquirido de su cultura ... con la excepción de las reacciones instinctoides en los bebés a los retiros repentinos de apoyo y a los ruidos fuertes repentinos, el ser humano. el ser carece por completo de instintos.En 1951, Calvin Hall sugirió que la dicotomía que opone la naturaleza a la crianza es, en última instancia, infructuosa.Hall, Calvin S. 1951. "The Genetics of Behavior." Pp. 304–29 in Handbook of Experimental Psychology, edited by S. S. Stevens. New York: John Wiley and Sons.