Las Middot (en hebreo מידות) son literalmente "medidas", de ahí los principios de la disciplina ética judía.
Según la expresión del texto de Eclesiastés del Tanaj, todo es vanidad, excepto el alma pura que... Aunque Dios creó al ser humano al permitirle regocijarse en las cosas buenas de su Creación, en el texto mencionado el Rey Salomón indica cómo el bien espiritual y la paz son ciertamente superiores: en comparación con el alma pura y sus características principales, cualquier otra cosa es, por así decirlo, ligera si no meramente efímera; por otro lado, las cosas del mundo pueden apreciarse verdaderamente solo con esta premisa, es decir, con la fe, el bien y la paz que siguen con la elección inteligente, obviamente siempre reconociendo la bondad de la misma.
Origen espiritual de las Middot Los rabinos de la tradición judía de todos los tiempos, desde la antigüedad, han enseñado las Middot precisamente comenzando con el Pentateuco en el que se indica el amor y el miedo, además de la alegría y la exultación por Dios precisamente; obviamente, todas las virtudes son también Middot y el estudio de la Torá, como bálsamo principal para el alma, constituye su fuente y recurso continuo.
Las Middot están realmente arraigadas en cada judío, sin embargo, hay elevaciones en los niveles espirituales incluso para la misma persona en el curso de su existencia; en consecuencia, existen diferentes temperamentos: como prueba de esto, las bendiciones impartidas por Jacob a sus hijos o por Moisés para las doce tribus de Israel.
Bueno... hay personajes opuestos al bien, a la bondad y a la justicia: también en este caso, muchos Rabbanim se han expresado exhaustivamente; Benoní es, por ejemplo, un individuo intermedio.
En el Tanaj se indican algunas características, además del Pentateuco: un profeta como MoisésIncluso Simeón el Justo e Hillel eran príncipes [pero fueron llamados solo por su nombre]. Presidieron en la Cámara de Piedra con el Sanedrín de setenta ancianos. No había rey para sentarse entre ellos [y juzgar], como Moisés, quien los dirigió y era un Rey y un Príncipe ( Abraham Zacuto. The Book of Lineage. Or Sefer Yohassin Zacuto Foundation 2005) a quien todo el pueblo d'Israel debe escuchar y que es "con un espíritu de inteligencia y consejo, etc":
Pragmatismo religioso judío
Al definir la natura del individuo, la disciplina ética judía sigue los caminos de la conducta interior y también la educación por ejemplo durante cada día, además de los numerosos preceptos que marcan la vida religiosa judía y la misma espiritualidad donde cada judío se eleva de un nivel al siguiente a lo largo de su vida. Desde la intención hasta la acción, cada judío evalúa cuidadosamente en qué es bueno estar involucrado y cómo lograrlo... y de qué debe distanciarse y debe evitar absolutamente para no caer en el error: en casi todo momento, entre la libertad alcanzada y el límite reconocido, en el judaísmo todos saben que esta base precede continuamente a cada Mitzvah, cada gesto, incluso cada pensamiento y los cinco sentidos.
Obviamente, la ética judía tuvo que establecer límites y reglas, incluso en la modernidad de hoy, con lo que se define más adecuadamente Ética judía, por ejemplo en el campo de la medicina, con respecto al comportamiento en el cuidado de los animalesPor ejemplo, en el Talmud está escrito que los animales deben comer primero que todos los seres humanos, al menos en el mismo lugar; por otro lado, no hay necesidad de rivalidad, de hecho, los animales necesitan la ayuda de los seres humanos y viceversa. También hay una enseñanza significativa de que cada Tzadik conoce el carácter de cada animal cercano a él. Casi todos los animales serían capaces de distinguir el daño de la sangre en sus alimentos... Los 'experimentos violentos' y la violencia en general no están permitidos en la religión judía, ni siquiera contra los animales: tan grave es obligarlos a comer cosas contra la natura vital en ellos como seres vivos; incluso las bromas o las burlas contra ellos son reprobables, de hecho, también presentan conciencia y la percepción consciente del 'equilibrio psíquico' en general, aunque ya esté arraigado en el judaísmo, dentro de la ley de los Estados y las Monarquías de los gobiernos en todas las naciones del mundo, en las relaciones sociales con los no-judíos gentiles y en relación con otras religiones, por muy diferentes que sean, incluso con respecto a las innovaciones tecnológicas y sociales, moral y legal.
Todavía hay un aspecto muy importante: el Jasidismo. Con la Jasidut ha sido posible hacer que el sistema ético judío tradicional, ahora muy antiguo y muy amplio, sea el puente entre la sabiduría judía mística y esotérica de la Cabalá y toda la exégesis de la Torá: por esta razón, alcanzando la raíz de la ética, estos también se han vuelto más comprensibles para casi todos los seres humanos.
Las Middot también sancionan, articulan y marcan cada 'cita diaria', como las horas necesarias para dormir, una dieta kosher equilibrada, el respeto a los compromisos laborales, la salud, cada actividad beneficiosa, por lo tanto sobre todo a la luz de lo que se enseña en Pirkei Avot.
El bien por natura Por lo tanto, las Middot pueden definirse como una ley del Sentido común, por así decirlo, es decir cualquier actitud positiva dirigida naturalmente al bien ético y moral, así como al Bien común.
La posibilidad de afirmar con certeza que el pacto entre Dios y los judíos los coloca en una condición, por lo tanto, necesaria e inextricablemente fundada en el bien ético individual y colectivo, radica precisamente en el testimonio de la verdad de la Torá: la Torá, Israel y Dios son como una cosa en unidad; la modalidad inherente espiritual y ética de cada judío, por lo tanto, está dirigida precisamente al bien de manera casi espontánea y sin alternativas, que de hecho serían sombras de iniquidad o mediocridad: la ética espiritual judía establece que el judío siempre debe hacer que el mérito prevalezca en su propio condición existencial para permitir que incluso el mundo continúe existiendo: este principio de salvación extra-cósmica es el mismo que el Tikún Olam permitiendo así comprender aún más que la misión religiosa judía consiste precisamente en adherirse al dicho: considéralo como si todo el mundo fuera creado solo para ti.
Pniut
Con el término Pniut (en hebreo פניות), en la Cabalá, es costumbre definir la totalidad de cada persona con conciencia de sí misma, de su propia experiencia, incluso cognitiva de la Torá, y de ser creado por Dios: Abulafia lo discute con referencia al enfoque meditativo con la sabiduría del Nombre de Dios y, por lo tanto, del vínculo de la fe con lo trascendental. En la religión judía, cada individuo es tal solo cuando es realmente consciente y activo como un devoto en la fe y en el conocimiento de Dios. Más allá del principio según el cual la fe es el primer fundamento, como ya en los Salmos: Soy firme en mi fe, en los Diez mandamientos y en las enseñanzas del Talmud según las cuales cada judío parece estar basado solo en la fe, Pniut significa la conservación del 'yo' de una manera activa y positiva.
Hoy en día, es decir, en el conocimiento científico moderno, 'Pniut' se definiría Interioridad y Introspección.
Control e inhibición La predisposición interna a la ética, luego la premisa de la realización de los votos ya ampliamente discutidos en el Talmud babilónico, coloca al individuo en una condición de control continuo con respecto a cada inclinación, tratando de evitar instintos inmediatos con la preservación de la tendencia al bien para obtenerlo completamente. En particular en la parte de la Shemá, recitado con precisión al menos dos veces al día, con la advertencia de que afirma no seguir los errores atraídos, por ejemplo, por los ojos donde podrían ser tentados, esta forma de "autoconservación ética-moral preventiva" se resume en la religión judía con la vigilancia: ya se menciona en el Pirkei Avot como una virtud; solo después de un ejercicio auto-inhibidor adecuado, el individuo logrará vencer cualquier forma de tentación y adaptarse al bien en su totalidad. Es cierto, sin embargo, que tal abnegación podría conducir a la fórmula de votos, no siempre elogiados en las discusiones rabínicas tradicionales... de hecho, incluso casi se los culpa y luego ya no se usan ni son hoy en los hábitos religiosos judío, incluso los más rigurosos.
Alcohol o 'caos'? Con el festival religioso judío de Purim, se acostumbra beber un poco de alcohol... casi para confundir a Mardoqueo con Hamán; este es precisamente el punto: ¿hasta qué punto, si alguna vez, está permitido emborracharse?
En general, el acto de emborracharse se culpa en toda la Torá: desde los Salmos hasta el mismo Pentateuco, esto corresponde a confusión y falta de claridad, incluso en la visión extra-perceptiva; también en el Zohar hay un episodio en el que algunos rabbanim amonestaron a otros no-judíos (goyim) de buena gana, además de las innumerables discusiones sobre incluso el alcoholismo más excesivo hoy.
Sin embargo, en el Talmud, el festival de Purim también se discute en la sagrada Mishná, se dedica un amplio espacio a esta argumentación hasta el punto de citar casos de comercio de vinos y bebidas espirituosas, como en el mismo Pentateuco.
La droga letal Con referencia a algunos tipos de tratamiento médico, la Torá admite que a menudo es difícil evaluar la dosis del elemento beneficioso utilizado: en particular, se menciona el ejemplo de las drogas. Entre los Rabbanim, Maimónides Maimonides, On Poisons and the Protection against Lethal Drugs - PART OF THE MEDICAL WORKS OF MOSES MAIMONIDES Brigham Young University Press - Provo, Utah (USA) 2009 ISBN 978-0-8425-2730-9 también considera las drogas en algunas discusiones, concluyendo con la evidencia de su natura dañina y letal.
Hoy, incluso las autoridades religiosas se han expresado a este respecto de varias maneras, por lo tanto, considerando todos los casos.
Como se ha comprobado durante mucho tiempo, las drogas son en realidad un flagelo social tanto porque causan apatía psicofísica para quienes las usan, como para las instituciones de las Naciones son una causa de guerras, asesinatos y muchos actos inmorales y fuera del derecho internacional. Hoy, en la modernidad, con una mayor conciencia cívica e innovaciones en la comunicación positiva y educativa, se han librado muchas 'batallas sociales' contra el daño de las drogas: desde los políticos hasta la 'clase de varios médicos', las escuelas y las familias, lo están haciendo mucho para erradicar un mal que no es solo angustia psicológica o inhibición social.
Hachís y Marihuana hoy: críticas de las autoridades religiosas en Israel
Más allá de las drogas letales derivadas de la heroína, como de hecho la cocaína misma, algunas autoridades religiosas dentro de Israel han considerado que el hachís y el cannabis son precisamente 'IMPUROS' mientras que otros, en oposición, han negado esta clasificación, haciéndolos incluso usar.