El salmo 26 es, según la numeración hebrea, el vigesimosexto salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 25 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 26 (25).
Se le atribuye tradicionalmente al rey David. Es utilizado por la Iglesia Católica en la liturgia de las horas. Según Charles Augustus Briggs y Emilie Briggs, debe datarse dentro del período persa (539 a 333 a. C.).
Es "una profesión de integridad de un levita, dedicado a adorar a Yahweh en el coro del templo. (1) Él profesa integridad en el andar, y una confianza inquebrantable en Yahweh, como lo atestigua Yahweh mismo (v. 1-2 ). (2) Siempre consciente de la bondad y fidelidad divinas, se abstiene de toda asociación con los impíos (v. 3-4 ). (3) Odia la compañía de los impíos y se purifica para el sacrificio (v. 5-6 ). ( 4) Él ama el templo (v. 8 ), y se para en su coro bendiciendo a Yahweh (v. 12 ). Un editor posterior por adiciones y cambios introduce elementos de oración (v. 1a, 9-11) y adoración (v. 7) ".Quote from
Estructura El salmo se divide en 2 partes.
Versículo 1-1: Por favor y afirmación de justicia para el salmista Versículo 12: certeza de ser escuchado y votos confiados
Se pueden hacer las siguientes observaciones:
La ausencia de una queja. La peculiaridad de la ausencia de una acción recae en el Salmo: no hay referencia a los malvados, lo que representa un riesgo para el salmista de ninguna manera.Craig C. Broyles, Psalms Concerning Temple Entry in The Book of Psalms: Composition and Reception (2005), 261 El resaltado del templo. El salmo se refiere no solo a la "casa del Señor" (versículo 8) y la "Asamblea" (versículo 12), sino también a los ritos que realiza el salmista en el Templo: el lavado simbólico de las manos, la circunvalación del altar (versículo 6) y el canto posterior (versículo 7). Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Versión King James. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el Texto masorético provienen de diferentes tradiciones textuales. Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés por la Sociedad de Publicaciones Judías se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=25 aquí Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo se numera como Salmo 25. #HebreoEspañolGriego 1 (Un salmo de David.) Júzgame, oh Jehová, porque en mi integridad he andado; también en Jehová he confiado; por tanto, no resbalaré. 2 Examíname, Yahveh, y pruébame; prueba mis riendas y mi corazón. 3 Porque tu misericordia está delante de mis ojos, y en tu verdad he andado. 4 No me he sentado con vanidosos, ni entraré con disimuladores. 5 He aborrecido la congregación de los malhechores; y no me sentaré con los impíos. 6 Lavaré mis manos en inocencia: así rodearé tu altar, oh Jehová: 7 Para que yo publique con voz de acción de gracias, y cuente todas tus maravillas. 8 Yahveh, he amado la morada de tu casa, y el lugar donde habita tu honor. 9 No juntes mi alma con pecadores, ni mi vida con hombres sanguinarios: 10 En cuyas manos está la maldad, y su mano derecha está llena de sobornos. 11 Pero en cuanto a mí, andaré en mi integridad: redímeme y ten misericordia de mí. 12 Mi pie está en lugar firme: en las congregaciones bendeciré a Jehová.
Comentarios De la iglesia católica A todo el salmo En el salmo anterior, el salmista reconocía su pecado y pedía perdón a Dios. En este nuevo salmo, en cambio, presenta su inocencia y la pureza de su corazón, cualidades que, según el Salmo 24,4, eran necesarias para entrar en el Templo y recibir la bendición divina. Aunque la verdadera inocencia solo se alcanza mediante el perdón del Señor (cf. Sal 25), el ser humano puede presentarse ante Él con una conciencia limpia, sin que esto suponga orgullo o autosuficiencia. La justicia, en última instancia, queda en manos de Dios, cuya presencia habita en el Templo y de quien viene la bendición.
El salmo se estructura en tres partes: primero, el salmista pide a Dios que lo juzgue y examine su interior (vv. 1-2); luego, muestra su conducta recta y sincera ante el Señor (vv. 3-8); finalmente, ruega no ser contado entre los malvados y promete alabar a Dios públicamente (vv. 9-12). Solo Jesucristo pudo rezar este salmo con total propiedad, ya que fue el único que vivió siempre según la voluntad del Padre (cf. Jn 8,29). Para el cristiano, este salmo es una llamada a tomar conciencia de la santidad a la que ha sido invitado. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6797 A los versículos 1-2 En la súplica inicial del salmo ya se percibe el contraste entre el salmista y sus enemigos, tanto en lo personal como en lo moral. Mientras que sus adversarios actúan con maldad, él se presenta con rectitud. Los términos «entrañas» —en hebreo, literalmente «riñones»— y «corazón» se refieren al núcleo más profundo del ser humano, el lugar donde reside la conciencia. Es en ese interior, en medio de las pruebas, donde brotan la humildad y la paz que solo Dios puede conceder, tal como lo expresaba Santa Teresa de Jesús en su experiencia espiritual:
A los versículos 3-12 En esta declaración de inocencia, similar a la que aparece en otros salmos, el salmista presenta tres aspectos clave de su fidelidad. Primero, afirma haber permanecido fiel a la Alianza con Dios; luego, destaca que ha evitado seguir caminos de maldad; y por último, menciona su acercamiento al Templo para purificarse (v. 6) y alabar al Señor (vv. 7-8). La liturgia cristiana ha incorporado especialmente los versículos 6 al 12 de este salmo como oración del sacerdote durante el rito del lavabo en la Misa. Esto refleja cómo, en el sacrificio eucarístico, los creyentes pueden presentarse ante Dios con un corazón limpio, no por méritos propios, sino por haber sido purificados con la «sangre del Cordero».
Para conmover a Dios y pedir su protección, el salmista subraya el contraste entre su propia conducta y la de los malvados, caracterizados por la violencia y la mentira (vv. 9-12a). Esta comparación no busca engrandecerse, sino destacar la diferencia entre quien vive con rectitud y quienes se alejan del camino de Dios. A esto se suma el firme propósito de seguir alabando al Señor en su Templo (v. 12b). Así, la oración cierra del mismo modo en que comenzó: con la conciencia serena de haber caminado con integridad (cf. v. 1), confiando en que esa fidelidad será escuchada y protegida por Dios.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6798-6800
Usos derecha|miniaturadeimagen|260x260px|Texto del Salmo 26: 8 sobre la Iglesia de San Miguel en Bienenbüttel . Nuevo Testamento Poncio Pilato se lavó las manos para mostrar su inocencia en los evangelios. Intentó una exhibición externa mecánicamente después del Salmo 26: 6, pero su renuncia a la responsabilidad de ser un juez justo no estaba en el espíritu del Salmo 26..https://biblehub.com/matthew/27-24.htm
Judaísmo En el judaísmo, el verso 8 es el tercer verso de Ma Tovu .The Complete Artscroll Siddur page 12D’après le Complete Artscroll Siddur, compilation des prières juives.
Iglesia católica Según la tradición monástica, este salmo fue desde San Benito de Nursia, realizado durante la celebración de las matinas del domingo. Hoy en día el Salmo 26 se recita o se canta al mediodía del viernes.Psautier latin-français du bréviaire monastique, p. 73,Règle de saint Benoît, traduction par Prosper Guéranger, (Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, réimpression 2007) p. 46. Para facilitar la comprensión se le asigna a cada salmo un título en rojo (rúbrica) que no forma parte del salmo. El título del Salmo 26 es Oración confiada del inocente.
Los versículos 6-12 se dicen durante el Lavabo (lavado de manos) de la Misa Tridentina.
Configuraciones musicales Johann Sebastian Bach utilizó el segundo verso en alemán como texto para el movimiento de apertura de su cantata navideña Unser Mund sei voll Lachens, BWV 110 (1725). Jules van Nuffel estableció el salmo completo en latín, In convertendo Dominus (Nuffel)
Notas
Referencias
Enlaces externos in Hebrew and English - Mechon-mamre King James Bible - Wikisource
Mechon-mamre: Hebrew and English Text of Psalm 26 according to the 1928 Psalter Of David. / Judge me, LORD! / For I have walked in my integrity. text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops Psalm 26:1 introduction and text, biblestudytools.com Psalm 26 – Standing in an Even Place enduringword.com Psalm 26 / Refrain: Lord, I love the place where your glory abides. Church of England Psalm 26 at biblegateway.com Hymns for Psalm 26 hymnary.org
Categoría:Salmos