El Salmo 2 es el segundo salmo del Libro de los Salmos , generalmente conocido en español por su primer versículo, en la versión de la Biblia Nácar-Colunga, "¿Por qué se amotinan las gentes?". En latín, se conoce como " Quare fremuerunt gentes ". Salmo 2 no identifica a su autor con una inscripción. Hechos 4: 24–26 en el Nuevo Testamento lo atribuye a David . Según el Talmud , el Salmo 2 es una continuación del Salmo 1.
El salmo es una parte regular de las liturgias judías , católicas, anglicanas y protestantes. Se le ha puesto música frecuentemente; George Frideric Handel estableció nueve versos en la Parte II de su oratorio El Mesías
Antecedentes y temas Según el Talmud ( Berajot 10b), el Salmo 2 es una continuación del Salmo 1 . Saadia Gaon en su comentario sobre Salmos señala que el Salmo 1 comienza con la palabra "Feliz" y el último verso del Salmo 2 termina con la palabra "Feliz", uniéndolos temáticamente.
Según el Talmud y comentaristas como Saadia Gaon, Abraham ibn Ezra y Yefet ben Ali quien fue un comentarista del judaísmo caraíta o caráismo , este salmo es mesiánico , refiriéndose al advenimiento del Mesías judío que será precedido por las guerras de Gog y Magog . En este sentido, el "rey" del Salmo 2 no se interpreta como David sino como el futuro Rey Mesías de la Casa de David, que restaurará a Israel a su antigua gloria y traerá la paz mundial . El Talmud enseña ( Sucá (Talmud) 52a): Nuestros rabinos enseñaron: El Santo, bendito sea, le dirá al Mesías, el hijo de David (¡que se revele rápidamente en nuestros días!): "Pídeme cualquier cosa y te lo daré", como se dice: "Diré el decreto ... hoy te he engendrado. Pídeme y daré a las naciones por tu herencia" (Salmos 2: 7–8).Soncino Talmud edition. Online hereDel mismo modo, el Midrash Tehillim enseña:R. Jonathan dijo: "A tres personas se les ordenó : 'Pregunten': Salomón , Ajaz y el Rey Mesías. Salomón: 'Pregunten qué les daré' (I Reyes 3: 5). Ajaz: 'Pregúnteles una señal' (Isaías 7:11). El Rey Mesías: 'Pídeme', etc. (Salmos 2: 8) ".Soncino Midrash Rabbah (vol. 1, pp. 365–366)Rashi y David Kimhi, sin embargo, identifican el tema de este salmo como David, luego de su victoria sobre los filisteos. Arenda sugiere que la opinión de Rashi fue influenciada por la de los primeros comentaristas cristianos que interpretaron el versículo 7 como una referencia a Cristo.
Escritores cristianos como Hermann Gunkel y Hans Joachin Kras ven el salmo como una canción del propio rey de Judea en el festival de su adhesión, mientras que Hossfeld ve el salmo como simplemente influenciado por la ideología real egipcia y helenística.Gunkel, Hermann: Die Psalmen, (Göttingen 1926), p5."Hans-Joachim Kraus, Psalmen 1–63. 1. Teilband, (Neukirchen-Vluyn 1972), p13f.siehe Hossfeld, Frank-Lothar und Erich Zenger: Die Psalmen, Bd. 1, Psalm 1–50, (Würzburg 1993), p50.
La mayoría de los eruditos cristianos interpretan el tema del salmo como Jesucristo y su papel como el Mesías . Matthew Henry interpreta que los versículos 1–6 son vistos como amenazas contra el reino de Cristo, los versículos 7–9 como una promesa a Cristo de ser la cabeza de este reino, y los versículos 10–12 como un consejo para todos para servir a Cristo. Charles Spurgeon y Adam Clarke interpretan de manera similar el salmo como una referencia a la oposición contra el gobierno de Cristo, la selección de Cristo por Dios como su "propio hijo", y la eventual victoria y reinado de Cristo sobre sus enemigos.
Contenido e interpretación derecha|miniaturadeimagen|233x233px|El versículo 11, "Servir al Señor con temor y regocijarse con temblor", aparece en hebreo sobre la entrada de una sinagoga en Sibiu, Rumania Dios cumple sus designios estableciendo a su Ungido La cuestión del género del salmo y la situación en la que se creó es fundamental para comprender el salmo. Hermann Gunkel piensa que "implica la celebración de la entronización [debe] como con tantos de estos cánticos otro". En el Salmo Hay, pues, Gunkel para "un cántico del propio rey de Judea en la fiesta de su ascensión . " también, Hans-Joachim Kraus está de acuerdo con esta evaluación, aunque con ligeras limitaciones. Se encuentra así el asiento en la vida , aunque sea imposible determinar un momento exacto de origen.
El portavoz del Salmo es el rey entronizado en Sion, quien informa sobre su reino que nunca terminará y que estará por encima de todos los demás reinos fundados por Yahveh. El caos descrito al principio del salmo (versículos 1-3) es domesticado por el rey designado por Dios y se restaura el orden mundial. Moldeado por la ideología real egipcia y helenística , el rey es identificado como el hijo de Dios (versículo 7), que gobernará sobre todas las naciones "con cetro de hierro" (versículo 9). La resolución (versículo 7) “es un concepto del derecho sagrado de los reyes. Designa el certificado de legitimación, el protocolo del rey, que fue escrito en la entronización y en adelante identifica al gobernante legítimo ". No significa que Yahveh deba ser considerado como el testigo del rey, sino que el rey fue adoptado por Dios. "La palabra Yahveh del Salmo significa que Dios ha aceptado al Rey como su Hijo".Hermann Gunkel: Los Salmos . Gotinga 1926, pág.5.
No debe pasarse por alto que este salmo, que proclama la dominación mundial israelita, siguió siendo parte del canon incluso cuando Israel estaba en cautiverio y era cualquier cosa menos gobernante mundial. El salmo puede leerse no solo como literatura de propaganda megalómana, sino también como un anhelo por un reino aún oculto que fue anunciado por Yahveh pero que aún espera su finalización. El caos de los pueblos espera ser domesticado para lograr el orden mundial que se encuentra en el seno de la creación. El objetivo del mensaje del Salmo 2 podría resumirse en la declaración.“La rebelión de los pueblos y reyes contra el gobierno universal de Dios y su ungido es una empresa sin sentido; esta rebelión solo se nota con asombro; e inmediatamente ante el poder superior mundial de Dios y la autorización válida de su rey, se llama a reflexionar un ultimátum " En el Nuevo Testamento por ejemplo, el Salmo 2 se recibió en Hechos 13:33 UE .Hans-Joachim Kraus: Salmos 1–63 , volúmenes de la primera parte. Neukirchen-Vluyn 1972, pág. 13 años sig.
Estructura
Versículos 1-3 Rebelión de pueblos extranjeros Versículos 4-6 La respuesta de YHWH Versículos 7–9 llamando al rey Versículos 10-12: un ultimátum a los reyes rebeldesHermann Gunkel: Los Salmos . Gotinga 1926, pág.7. Versículo 12b Bienaventuranzas
Controversia Los cristianos protestantes de habla inglesa comúnmente (pero no siempre) traducen el versículo 12 como "Besa al hijo", como en la versión de la Biblia del rey Jacobo. La interpretación judía más común es "Abrace la pureza", una interpretación cercana a la de los católicos , que tradicionalmente siguen la Vulgata y traducen la frase como "Abrazo disciplina". Para traducir como "Besa al hijo", la palabra "bar" debe leerse como arameo ("hijo", pero en hebreo, "hijo" es "ben") en lugar de hebreo ("pureza") o Septuaginta y Vulgata "disciplina "," entrenamiento "," enseñanza ". (La Nueva Biblia Americana se reconcilia combinando los versículos 11 y 12 de las otras Biblias en un versículo completamente nuevo 11). Algunos autores judíos han acusado a los cristianos protestantes de elegir arbitrariamente interpretar la palabra en un idioma diferente para darle al texto un significado más favorable para los cristianos ("hijo", entendido como Jesús). Los protestantes, sin embargo, citan otros lugares en la Biblia con palabras arameas aisladas que se encuentran en hebreo, como la misma palabra "bar" que aparece en Proverbios 31: 2.
Referencias en la literatura judía del Segundo Templo
Rollos del Mar Muerto
4Q174: Este texto, también llamado 4QFlorilegium, es una explicación ( molesto ) en varios textos mesiánicos. Dice: “¿Por qué conspiran las naciones y los pueblos conspiran en vano? Los reyes de la tierra se establecieron, y los gobernantes se juntan contra el SEÑOR y su ungido '[Sal 2: 1]. El significado es que las naciones se establecerán y conspirarán en vano contra los elegidos de Israel en los últimos días " 1QSA: Esta referencia se debate, y dice "Cuando Dios ha engendrado [יולך] el Mesías entre ellos" o "Cuando Dios ha causado que el Mesías venga [יולד] entre ellos". Si es lo primero, es probable que sea una referencia a Ps 2: 7.
Libro de Enoc Hay 1 referencia clara al Salmo 2 en Libro de Enoc, que se encuentra en 1 Enoc. 48: 8-10. Este texto dice que "abatidos serán los rostros de los reyes de la tierra" que han "negado al Señor de los Espíritus y a su ungido". La frase "reyes de la tierra" y "Señor ... y su ungido" apuntan a Salmo 2: 2.
Salmos de Salomón El Libro de los Salmos de Salomón 17 contiene una serie de temas compartidos y posibles alusiones al Salmo 2, incluida una referencia clara al Salmo 2: 9 , que se encuentra en Ps. Sol. 17: 23-24. Esos versos dicen: Para aplastar la arrogancia del pecador como el vaso de un alfarero, para romper toda su sustancia con una vara de hierro ". Además, la frase" los pueblos de las naciones estarán sujetos a él bajo su yugo" puede mirar hacia atrás para Salmo 2: 2.Psalms of Solomon 17:23-24, New English Translation of the Septuagint
Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta, el texto en latín de la Vulgata y la traducción al español de la Biblia Nácar-Colunga. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público. #HebreoEspañolGriegoLatín 1 ¿Por qué se amotinan las gentes, y trazan las naciones planes vanos? 2 Se reúnen los reyes de la tierra y a una se confabulan los príncipes, contra Yavé y contra su ungido. 3 «Rompamos sus coyundas, lejos de nostros arrojemos sus ataduras». 4 El que mora en los cielos se ríe, Yavé se burla de ellos. 5 A su tiempo les hablará en su ira y los consternará en su furor. 6 Y yo, yo por él he sido constituido rey sobre Sión, su monte santo. 7 Voy a promulgar su decreto: Yavé me ha dicho: «Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado yo. 8 Pídeme y haré de las gentes tu heredad, te daré en posesión los confines de la tierra. 9Podrás regirlos con cetro de hierro, romperlos como vasija de alfarero». 10 Ahora, pues, ¡oh reyes!, obrad prudentemente. Dejaos persuadir, rectores de toda la tierra. 11 Servid a Yavé con temor servidle con temblor. 12 No se aíre y caigáis en la ruina, pues se inflama de pronto su ira. ¡Venturosos los que a él se acogen!
Comentarios Iglesia católica El Salmo 2 refleja la resistencia de los reinos vasallos contra el rey de Israel, especialmente en tiempos de sucesión monárquica (siglos X-VI a. C.). Al incorporarse al libro de los Salmos, cuando ya no había rey en Israel, reafirma que Dios llevará a cabo sus planes mediante el Rey Mesías.
El salmo inicia con la oposición de quienes rechazan al Ungido del Señor (vv. 1-3), seguida por la afirmación del poder divino para cumplir su voluntad (vv. 4-6). Luego, el Ungido se presenta a sí mismo (vv. 7-9), y finalmente, el salmista ofrece recomendaciones y reflexiones sobre estos hechos (vv. 10-12), cerrando con una bienaventuranza que conecta con el Salmo 1. En el Nuevo Testamento, este salmo se aplica a Jesucristo, el Rey Mesías e Hijo de Dios, a quien el Padre ha confiado su Reino.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 6647 Comentarios a los versículos 1-3.