La Comunidad de Cristo (anteriormente la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) y La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días son dos denominaciones que comparten una herencia común en la Iglesia de Cristo fundada por Joseph Smith el 6 de abril de 1830. Desde la muerte de Smith en 1844, han evolucionado por separado en cuanto a creencias y prácticas. La IJSUD tiene su sede en Salt Lake City, Utah, y cuenta con más de 18 millones de miembros en todo el mundo; la Comunidad de Cristo tiene su sede en Independence, Misuri, y reporta una membresía mundial de aproximadamente 197  000 miembros.

Transformación de la Comunidad de Cristo desde 1960 Importantes cambios doctrinales, organizativos y de actitud en la Comunidad de Cristo desde 1960 han reducido las similitudes que permanecen entre ella y la Iglesia SUD. Mientras que la doctrina y el sistema de creencias de la Iglesia SUD es altamente centralizado, sistemático y estático, la Comunidad de Cristo ha adoptado un enfoque adaptable, descentralizado y progresivo de la doctrina. En 1997, la Comunidad de Cristo inició un período de tres años de transformación titulado «Transformación 2000», que fue visto por su presidente W. Grant McMurray como la culminación de una serie de cambios que se remontan a 1960. McMurray identificó estos cambios como un movimiento que se alejaba de la creencia de que la denominación era «la iglesia restaurada» y se acercaba a una posición dentro de la corriente principal del cristianismo. En la Conferencia Mundial de 2000, por votación de 1.979 a 561, el nombre de la iglesia fue cambiado de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a Comunidad de Cristo. Al hacerlo, la iglesia estaba tratando de distanciarse de las comparaciones con la Iglesia SUD y en el proceso transformarse en un cuerpo único entre las principales denominaciones cristianas.

McMurray fue el primer presidente de la Comunidad de Cristo que no era descendiente directo de Joseph Smith. Buscó formalizar los desarrollos en el pensamiento sobre el liderazgo profético, la base histórica del Libro de Mormón, y el concepto de que la autoridad del sacerdocio había sido restaurada en los años 1820 y 1830 después de siglos de apostasía. Durante su presidencia, la iglesia pasó de una comunión cerrada a una abierta y McMurray comenzó a abrir la puerta a la ordenación del sacerdocio para las personas LGBT, algo que reconoció que ya estaba ocurriendo. En ese momento, la respuesta negativa de los miembros a este tema obligó a McMurray a reafirmar la política oficial que prohibía la ordenación de gays y lesbianas sexualmente activos. La iglesia permitió que aquellos que fueron ordenados en contra de la política continuaran en sus cargos de sacerdocio. Desde 2010, los derechos de los gays se han formalizado en la doctrina de la Comunidad de Cristo.

Antes de 1960, la identidad de la Iglesia RLDS estaba principalmente ligada a sus diferencias con la gran Iglesia RLDS, a la que los miembros de la Iglesia SUD solían referirse como la «Iglesia de Utah» o «Iglesia Mormona». McMurray citó una gira mundial en 1960 del expresidente W. Wallace Smith como un evento fundamental que impactó la evolución de las creencias de la Iglesia RLDS. Líderes como Roy Cheville ya habían estado enseñando a una nueva generación de miembros de la iglesia un sistema de creencias más ecuménico y de mente abierta. Pero fue el proselitismo de la iglesia de culturas en países fuera de Norteamérica que sabían poco sobre el cristianismo, mucho menos sobre el mormonismo, lo que forzó una revaluación de las prácticas y creencias denominacionales. El apóstol Charles Neff, un destacado misionero de la iglesia, empujó a sus compañeros líderes y ministros de campo hacia un punto de vista doctrinal relativista motivado por una combinación de preocupaciones misioneras prácticas y una actitud de apertura teológica. Estos significativos movimientos de la Comunidad de Cristo hacia el alineamiento con la doctrina liberal protestante fueron influenciados en parte por muchos en el liderazgo de la iglesia que siguieron estudios teológicos en la Escuela de Teología de San Pablo en Kansas City, Misuri. Mientras que la Iglesia RLDS había sido conocida desde hace mucho tiempo por su fuerte postura anti-poligamia, sus esfuerzos de difusión entre el pueblo Sora en la India trajo un reexamen incluso sobre este tema.

El llamamiento del presidente de la iglesia Wallace B. Smith en 1984 para la ordenación de mujeres al sacerdocio fue un hito en la evolución doctrinal de la iglesia hacia el cristianismo progresivo. Durante su mandato, se prestó mayor atención a los temas de paz y justicia. El llamamiento a dedicar el Templo de la Independencia a la "búsqueda de la paz" se considera una prueba simbólica y práctica de las diferencias entre las dos denominaciones. Mientras que la Iglesia SUD tiene un conjunto de rituales de templo altamente estandarizados y considera los templos como un espacio sagrado para la creación de pactos, la Comunidad de Cristo entiende que los templos son un centro menos formalizado para la espiritualidad, la educación ministerial y la administración de la iglesia.

Estos cambios constituyeron un amplio cambio en la teología de la Comunidad de Cristo, desde el restauracionismo hasta el cristianismo protestante de línea principal. También ampliaron el alcance de las antiguas diferencias doctrinales entre ella y la Iglesia SUD. Casi todas las diferencias tradicionales entre los dos grupos pueden ser vistas como alineando a la Comunidad de Cristo más estrechamente con la enseñanza tradicional cristiana y la neo-ortodoxia, lo que aísla aún más a la Iglesia SUD dentro del cristianismo en su conjunto.

Diferencias históricas entre las iglesias La Iglesia RLDS fue fundada por la confederación de un número de grupos más pequeños que se negaron a emigrar con Brigham Young al territorio de Utah o a seguir a cualquiera de los otros que competían por convertirse en el sucesor de Joseph Smith. Antes de la Conferencia de Amboy de 1860, en la que la iglesia fue formalmente "reorganizada" en la Iglesia RLDS, los líderes de los diversos grupos escindidos adoptaron numerosas diferencias doctrinales. Tras la reorganización, estas diferencias se solidificaron en una letanía de lo que ahora podría llamarse "asuntos de la cuña" que la distinguiría de la Iglesia SUD de Young en Utah.

Las diferencias enumeradas a continuación caracterizan las principales diferencias entre la Comunidad de Cristo y la Iglesia SUD.

Escrituras Ambas iglesias creen en un canon abierto de las escrituras fundadas en la Biblia, el Libro de Mormón, y en las revelaciones de Dios a la iglesia registradas en la Doctrina y Convenios.

Biblia La versión inspirada de la Biblia es parte del canon de las escrituras de la Comunidad de Cristo, Note: Paragraph 14 says “The unique teachings offered in the Inspired Version (Joseph Smith’s emendations of the King James translation of the Bible) add significantly to our theological understanding.” aunque no ordena una sola traducción de la Biblia. Note: Paragraph 3 refers to the King James Version (referred to as the Authorized Version of the Bible), the New Revised Standard Version (NRSV), and the New International Version (NIV) Bibles.

La Iglesia SUD ha adoptado oficialmente la versión autorizada de King James para los angloparlantes, y ha producido su propia edición que está ampliamente anotada a pie de página con aclaraciones de la Versión Inspirada. La Iglesia SUD se refiere a la Versión Inspirada como la "Traducción de la Biblia de Joseph Smith". Para los miembros de habla hispana, la Iglesia SUD publica una versión ligeramente modificada de la versión Reina-Valera, incluyendo notas y anotaciones al pie de página comparables a las que se encuentran en su versión oficial King James. Para otros idiomas, la Iglesia SUD recomienda el uso de traducciones tradicionales específicas que son seleccionadas con base en la integridad doctrinal con las otras obras oficiales estándar.

El Libro de Mormón alt= Book of Mormon (1830)|derecha|miniaturadeimagen|Portada de la primera edición del Libro de Mormón (1830). Tanto la Comunidad de Cristo como la Iglesia SUD aceptan el Libro de Mormón como un segundo canon de las escrituras y lo ven como un testigo adicional de Jesucristo que complementa la Biblia. La Comunidad de Cristo publica dos versiones del libro a través de su brazo de publicación oficial, Herald House. La edición autorizada se basa en el manuscrito original de la imprenta y la segunda edición de 1837 (o "Edición Kirtland") del Libro de Mormón. Su contenido es similar al Libro de Mormón publicado por la Iglesia SUD, pero la versificación es diferente La Comunidad de Cristo también publica una "Edición Autorizada Revisada" de 1966, que intenta modernizar algo del lenguaje.

La Iglesia SUD publica una sola versión del Libro de Mormón, que está ampliamente anotado a pie de página en las otras obras estándar de la iglesia. Su capítulo y versificación se basa en la edición de 1879 editada por Orson Pratt.

En una Conferencia Mundial de 2007, el presidente de la Comunidad de Cristo, Stephen M. Veazey, dictaminó que la resolución de "reafirmar el Libro de Mormón como registro de inspiración divina" estaba fuera de lugar. Declaró que "aunque la Iglesia afirma el Libro de Mormón como escritura, y lo pone a disposición para su estudio y uso en varios idiomas, no intentamos imponer el grado de creencia o uso. Esta posición está en consonancia con nuestra larga tradición de que la creencia en el Libro de Mormón no debe ser usada como una prueba de compañerismo o membresía en la iglesia". La Iglesia SUD regularmente enfatiza la importancia del Libro de Mormón y anima a sus miembros a leerlo diariamente.

Doctrina y Convenios Ambas iglesias publican un libro llamado Doctrina y convenios y lo aceptan como escritura. La Comunidad de Cristo ha eliminado varias secciones tempranas y ha añadido regularmente nuevas revelaciones y otros documentos inspirados al libro desde la muerte de Joseph Smith. La Iglesia SUd eliminó lo que era la Sección 101 (la declaración sobre el matrimonio que prohibía la poligamia) en la edición de 1835 de Doctrina y convenios y añadió la revelación sobre el matrimonio plural. La Iglesia SUD ha añadido algo de material a Doctrina y Convenios desde la muerte de Smith, pero menos que el de la Comunidad de Cristo. La versión de la Comunidad de Cristo contiene actualmente 166 documentos, 51 de los cuales fueron producidos después de la muerte de Joseph Smith. La versión de la Iglesia SUD contiene actualmente 140 documentos, cinco de los cuales fueron producidos después de la muerte de Smith.

Perla de Gran Precio La Iglesia SUD incluye la Perla de Gran Precio como parte de sus obras estándar. La Comunidad de Cristo nunca ha publicado o considerado este libro como una escritura. Sin embargo, la Comunidad de Cristo acepta dos porciones de la Perla de Gran Precio, el Libro de Moisés y José Smith-Mateo, como escritura:

Los capítulos 2-8 del Libro de Moisés están incluidos en el Libro del Génesis en la versión de la Biblia inspirada por la Comunidad de Cristo; El capítulo 1 del Libro de Moisés es aceptado como la sección 22 de la Comunidad de Doctrina y Pactos de Cristo; Además de aparecer en la Versión Inspirada de la Biblia, el capítulo 7 del Libro de Moisés es aceptado como la sección 36 de la Comunidad de Doctrina y Pactos de Cristo; y Joseph Smith-Matthew es aceptado como parte del Libro de Mateo en la Versión Inspirada de la Biblia.

Las partes de la Perla de Gran Precio que no son aceptadas como escritura por la Comunidad de Cristo son el Libro de Abraham, la Historia de José Smith y los Artículos de Fe.

Tenencia y sucesión presidencial alt=Joseph Smith III|derecha|miniaturadeimagen|Joseph Smith III, el sucesor de Joseph Smith como el Profeta-Presidente de la Comunidad de Cristo