La Ustacha (; en español pronunciado Ustasha o Ustashá), ―cuyo nombre formal fue el de Ustacha-Movimiento Revolucionario Croata o traducido literalmente como Sublevarse-Movimiento Revolucionario Croata―, fue una organización terrorista nacionalista croata basada en el supremacismo religioso de índole fascista católica,ArteHistoria «Ficha: Ustasha» Consultado el 13 de octubre de 2010 aliada del nazismo, y en el antiserbianismo ligada a su férrea oposición al cristianismo ortodoxo practicado por los serbocroatas. Fue formada en 1929 por Ante Pavelić y es la principal responsable del llamado genocidio serbio.Yeomans (2005), p. 691 Se caracterizó por el uso continuo de la violencia terrorista con crueldad extremaArmstrong, p. 399 para alcanzar su fin último: la independencia de Croacia y la formación de un Estado croata, basando su política en la diferenciación racial y la supuesta supremacía étnica del pueblo croata, al que consideraban germano.Armstrong, p. 403 La organización, como otras formaciones nacionalistas de la época, se vio influenciada por el fascismo italiano.
Se fundó después del asesinato del líder croata Stjepan Radić en el Parlamento de Belgrado y comenzó a actuar oficialmente en 1930 como un grupo nacionalista radical dedicado a la consecución de la independencia de los territorios de población o historia croatas y el fin de la que consideraban opresión serbia en Yugoslavia.Bartulin (2007), p. 50 A diferencia de la principal fuerza política del momento entre la población croata, el Partido Campesino Croata, los ustachas aceptaban el uso de la violencia para lograr sus fines políticos y el respaldo de naciones extranjeras. Pavelić planeaba establecer un Ejército revolucionario en el extranjero, con apoyo de Mussolini, que veía a la organización como un medio de debilitar a Yugoslavia y poder realizar sus sueños expansionistas en el Adriático y los Balcanes.
Síntesis histórica Fundada a finales de la década de 1920 tras el asesinato de Radić en el Parlamento de Yugoslavia y la proclamación de la dictadura real del rey Alejandro, la formación nunca fue un movimiento de masas sino que se asemejó más a una organización terrorista clandestina.Payne (2006), p. 411
Durante la Segunda Guerra Mundial y tras la invasión nazi del Reino de Yugoslavia, los Ustašas gobernaron de manera autoritaria el Estado Independiente de Croacia (NDH), nueva nación títere del III Reich.Payne (2006), p. 409
Tras la derrota de las potencias del Eje por el bando Aliado, la resistencia yugoslava —basada principalmente al comienzo en la oposición serbia al régimen y a la invasión nazi— expulsó a los ustachas del poder y Croacia volvió a formar parte de Yugoslavia como una de las repúblicas federadas de la nueva Yugoslavia en 1945.
Los objetivos de la Ustacha se vieron cumplidos con su resurgimiento tras la muerte de Tito, y el incremento de su violencia terrorista fue una de las múltiples causas que provocaron el odio entre las diferentes comunidades de Yugoslavia. A finales de los años 1980, surgieron varios grupos paramilitares en la República Yugoslava de Croacia que se hacían llamar a sí mismos ustacha. Finalmente Croacia logró su independencia con el apoyo de las principales potencias de Europa.
El principal símbolo ustacha era una letra "U". Este símbolo se usó porque podía ser fácilmente escrito en las paredes para hacer propaganda; en ocasiones se incluía dentro de la U una cruz. También fue símbolo de la Ustacha el damero rojo y blanco que empezaba con un cuadro blanco, a diferencia del actual escudo de Croacia que comienza con un cuadro rojo.
Los miembros de la Ustacha se saludaban con: Za dom («Por la patria»), a lo que se le respondía con un Spremni! («¡Preparados!»).Levy (2009), p. 827 Era su equivalente al saludo nazi Sieg Heil.
Etimología La palabra croata: Ustaša ( , plural:) es una variación de la palabra Ustanik (, plural:), que significa: rebelde, insurrecto, alzadoDiccionario croata-castellano ISBN 953-196-401-7La palabra Ustanak (), «levantamiento» deriva del verbo: ustati () «levantarse». Hoy, la palabra ustaša se utiliza a veces coloquialmente para referirse a cualquier croata de extrema derecha o ultranacionalista.
Ideología El movimiento, que desde su formación ocupó la extrema derecha del espectro político croata,Biondich (2005), p. 72 se basaba en una mezcla de pietismo católico, nacionalismo croata y una violencia extrema. La organización se mostraba en la propaganda como una sociedad de elite de «ángeles vengadores» que, a través de la violencia, liberarían a la nación croata de su anterior opresión y degradación.Yeomans, Cults (2005), p. 122
Su nacionalismo exclusivista que consideraba su objetivo la consecución y conservación de la independencia de Croacia tenía como característica principal un odio acérrimo a lo serbio,Biondich (2005), p. 77 constituyendo esta comunidad alrededor de un tercio de la población del teórico territorio croata.
A pesar de su origen en el Partido Croata por los Derechos de Ante Starčević, el movimiento ustacha no había heredado su deseo de incluir a todos los habitantes de las tierras que consideraba croatas dentro de la nación croata, sino que había tomado el carácter antiserbio de la fracción de Josip Frank y su Partido Puro por los Derechos.Biondich (2005), p. 75 La violencia, además de un medio para eliminar a los «elementos extraños» del territorio de Croacia tal como lo concebía el movimiento, era la manera de ganar relieve dado su exiguo tamaño.Gumz (2001), p. 1026
El movimiento era también profundamente anticomunista y ensalzaba la importancia del Estado. Como otros partidos fascistas, se oponía teóricamente al capitalismo y al comunismo abogando por una "tercera vía" en materia económica. En el caso ustacha, su modelo económico era el de la zadruga, una comunidad campesina típica de la región. El movimiento idealizaba al campesinado, como otros movimientos fascistas de la región.
En sus expresiones el movimiento también mostraba tintes racistas,Payne (2006), p. 410 aunque nunca llegó a desarrollar una ideología racista coherenteBiondich (2005), p. 78 llevando a cabo, por ejemplo en el caso serbio, medidas de eliminación física exclusivistas a la vez que se desarrollaban campañas forzosas de asimilación. El movimiento intentó, empero, tratar de definir un ideal racial croata para tratar de justificar la existencia de una nación croata separada, diferente a la yugoslava, y usar esta como base para su defensa de un Estado independiente, tendencia habitual en la Europa de la época, que asociaba la definición de razas con las naciones.Bartulin (2009), p. 192 En una época marcada por el nacionalismo, en el que cada nación se asociaba a la existencia de un Estado, cada uno trataba de probar que su grupo lo era, utilizando diversos argumentos, entre ellos el racial, considerado científico.Bartulin (2009), p. 193 El ideal racial ustacha se basó en anteriores teorías de intelectuales y académicos croatas, que ya antes habían dedicado sus esfuerzos a la «antropología racial».
En política social, el movimiento, al tomar el poder en 1941, trató de formar un nuevo tipo de relaciones, volviendo la mujer a sus tareas del hogar mientras el hombre se convertía al nuevo ideal fascista, caracterizado por la fuerza y la falta de misericordia.Yeomans (2005), p. 693 El movimiento mantenía un culto a la masculinidad y la defensa del modelo social patriarcal de sus antepasados.Yeomans (2005), p. 730 Los miembros del movimiento debían guiarse por los principios de virilidad, crueldad y falta de misericordia. El papel de la mujer volvía a limitarse al de madre y esposa, abandonándose la emancipación de la época yugoslava, y el hombre se preparaba para vengar las humillaciones y sufrimientos que, según el movimiento, la patria croata había sufrido en el pasado. La mujer, a pesar de esto, no partía de una posición muy liberada, no habiendo contado con el derecho a voto ni acceso a muchas profesiones durante el anterior periodo yugoslavo.Yeomans (2005), p. 695
El ideal de hombre se situó por la propaganda en la región de Lika, conocida como la "Esparta croata" y cuna de varios caudillos nacionalistas croatas, como el mismo Pavelić.Yeomans (2005), p. 700 El de la mujer era el de la devota católica.Yeomans (2005), p. 716 Al comienzo del periodo independiente, el gobierno llegó a legislar contra el maquillaje de profesoras y estudiantes. Favorable a un aumento de la natalidad croata, el estado ustacha condenó el aborto con la muerte, tanto para la madre como para el médico que la atendiese.Yeomans (2005), p. 714
Con la escasez creciente de hombres que partían al frente a partir de 1941, el régimen hubo de admitir, contrariamente a su ideología, un papel cada vez mayor de la mujer en la vida pública y en los empleos, pero únicamente como necesidad temporal: tras la victoria la mujer habría de volver al hogar.Yeomans (2005), p. 726Yeomans (2005), p. 728
La agrupación también mostraba, como otras organizaciones similares de la época, una acentuada tendencia mística, con abundantes referencias a la muerte, la violencia y la otra vida.Yeomans (2005), p. 705 Su influencia fue notable entre los estudiantes de teología y las capas más bajas del clero. Todos los miembros debían teóricamente pasar un periodo de sufrimiento y penas, en imitación de los sufrimientos de Jesucristo.Yeomans, Cults (2005), p. 123 Toda forma de placer quedaba prohibida como un vicio y los miembros debían llevar una vida de ascetismo y rectitud. Incluso en el rito de iniciación de los miembros del partido se reflejaba el simbolismo católico y el culto a la violencia: el ustacha juraba adhesión ante un altar, llevando un crucifijo, una vela, una granada y una daga y se unía al movimiento de por vida. Entre las muestras de violencia y de unidad de sus miembros se encontraba la extrema crueldad hacia aquellos a los que se consideraba traidores o que habían deshonrado a la organización.Yeomans, Cults (2005), p. 125
El movimiento trataba su ideología como una religión, cuyo lenguaje imitaba. La mayoría de los ustacha, a diferencia de otros movimientos similares de la época, mostraba un nacionalismo místico con características religiosas, pese a no ser, en lo individual, especialmente piadoso.Yeomans, Cults (2005), p. 135 Su exaltación del sacrificio físico, parecido a la entrega religiosa, llevó a ensalzar los actos militares suicidas, considerados heroicos, a diferencia de otros movimientos fascistas contemporáneos.Yeomans, Cults (2005), p. 136 El catolicismo, no obstante, como nexo de unión con Europa Occidental, símbolo de la historia croata (resistencia a los otomanos, «escudo de la Cristiandad»Ogyanova (2009), p. 165) y rasgo distintivo frente a lo serbio, tuvo importancia dentro de las ideas ustachas, y fue proclamada religión de Estado con la independencia en 1941.Ogyanova (2009), p. 164 El movimiento trató de usar el catolicismo como método para popularizar su ideología.Ogyanova (2009), p. 168 Su núcleo, sin embargo, no era religioso, sino nacionalista, especialmente antiserbio.Ogyanova (2009), p. 173
La base teórica del movimiento, no obstante, nunca fue muy sólida, y fue menos sofisticado en este aspecto que otros similares de la época. No contó además con una dirección rica en intelectuales.
Historia La dictadura del rey Alejandro: época formativa (1929-1934) En octubre de 1928, en plena lucha nacionalista dentro del Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos, el líder del movimiento nacionalista croata del Partido de los Campesinos, Stjepan Radić, fue asesinadoBartulin (2008), p. 155 por un diputado montenegrino serbio llamado Puniša Račić.Meneghello-Dinčić (1969), p. 44 Pronto hubo choques entre jóvenes nacionalistas croatas y la policía en Zagreb.