Ahmadiyya, en indonesio Ahmadiyah, es un movimiento islámico en Indonesia. La historia más antigua de la Comunidad en Indonesia se remonta a los primeros días del Segundo Califa, cuando durante el verano de 1925, aproximadamente dos décadas antes de la Revolución Indonesia, un misionero de la Comunidad, Rahmat Ali, pisó la isla más grande de Indonesia, Sumatra, y estableció el movimiento con 13 devotos en Tapaktuan, en la provincia de Aceh. La Comunidad tiene una historia influyente en el desarrollo religioso de Indonesia, sin embargo, en los tiempos modernos se ha enfrentado a una intolerancia cada vez mayor por parte de los establecimientos religiosos del país y a las hostilidades físicas de los grupos musulmanes radicales. La Association of Religion Data Archives calcula que hay unos 400 000 musulmanes ahmadíes, repartidos en 542 sucursales en todo el país.
Historia Primer contacto
Desde su nacimiento la comunidad fundada por Mirza Ghulam Ahmad tuvo un fuerte componente misionero. El fundador quiso replicar los métodos empleados por los misioneros cristianos en la India. Por ello, muchas de las primeras mezquitas construidas en países occidentales fueron levantadas por ahmadías.
La historia de la comunidad musulmana Ahmadiyya en Indonesia comienza en 1925, durante la era de las colonización holandesa del archipiélago indonesio, aproximadamente dos décadas antes de la Revolución Indonesia. Sin embargo, el contacto con el pueblo indonesio y los musulmanes ahmadíes de India se remonta a unos años atrás. En 1922, para ampliar sus estudios religiosos, tres estudiantes indonesios, Abubakar Ayyub, Ahmad Nuruddin y Zaini Dahlan, de Sumatra Tawalib, un internado en Sumatra, inicialmente planeaban viajar a instituciones islámicas en Egipto, que durante ese período eran conocidas por su reputación en el mundo musulmán. Sin embargo, sus maestros les aconsejaron que viajaran a la India, que según ellos se estaba convirtiendo cada vez más en un centro de pensamiento islámico. Se ha sugerido que varias revistas y libros musulmanes ahmadíes publicados en la India fueron ampliamente difundidos en países de Asia Sudoriental , Singapur, Malasia e Indonesia, en la década de 1920. Además, en octubre de 1920, Khwaja Kamal-ud-Din, el líder del grupo escindido Lahore Ahmadiyya Movement viajó por el Sudeste de Asia donde logró ganar la confianza de algunos musulmanes indonesios. Dio varios discursos en Surabaya y Batavia que atrajeron titulares en varios periódicos importantes. Se ha postulado que esto puede haber sido el detonante para que los profesores recomendaran un viaje a la India.
Al cumplir con el consejo de sus maestros, los tres estudiantes se fueron por separado y se reunieron en la ciudad del norte de la India de Lucknow. Mientras estaban en la ciudad comenzaron su educación en estudios islámicos en "Madrasa Nizhamiyyyah Darun Nadwah" bajo la supervisión de Abdul Bari-al Ansari. Sintiéndose insatisfechos, y tras recordar una conferencia de Khwaja Kamal-ud-Din en Java, pronto se dirigieron a su ciudad, Lahore, a más de 500 millas al noroeste de Lucknow, y se encontraron con miembros del Movimiento Lahore Ahmadiyya, que en ese momento ya se había dividido con la principal comunidad musulmana ahmadiyya, que todavía tenía su sede en Qadian. Impresionados por las enseñanzas de los ahmadíes bajo la supervisión de Maulana Abdus Sattar, y por otro lado, habiendo descubierto la división de los ahmadíes lahori, decidieron viajar a Qadian. Abundan las múltiples teorías en cuanto a la justificación de este movimiento. Se ha sugerido que los estudiantes deseaban saber más sobre la fuente de las enseñanzas de Ahmadiyya y Mirza Ghulam Ahmad. Sin embargo, una opinión más popular sugiere que Abdus Sattar estaba convencido de la superioridad de la rama principal, la Comunidad Musulmana Ahmadiyya, y que estaba espiritualmente alineado con ellos. Poco después de su llegada, los tres estudiantes decidieron hacer el juramento de fidelidad delante del califa Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad y optaron por continuar sus estudios en qadiano. Por invitación, otros 23 estudiantes del internado indonesio "Sumatra Tawalib" llegaron a Qadian para continuar sus estudios islámicos y, habiendo aprendido las enseñanzas de los ahmadíes, también se convirtieron al movimiento ahmadía. En 1924, el califa recorrió el Oriente Medio y Europa. Habiendo aprendido esto, un número de estudiantes indonesios, mientras estudiaban en qadiano, deseaban que su califa también visitara el este, en particular el archipiélago indonesio. En un discurso formal pronunciado en árabe al califa por Haji Mahmud, portavoz de los estudiantes indonesios en qadiano, los estudiantes expresaron este mismo deseo. El califa, les aseguró que él mismo no podrá visitar Indonesia, pero que pronto enviará un representante, un misionero, a la región. Posteriormente, en el verano de 1925, por orden del califa, Rahmat Ali, misionero del movimiento Ahmadiyya, llegó a Tapaktuan, Aceh, la provincia norteña de la isla de Sumatra. En la historia de la Comunidad, los tres estudiantes mencionados son reconocidos como los primeros pioneros del movimiento Ahmadiyya en Indonesia. A través de sus esfuerzos pioneros, y de varios misioneros de la Comunidad, Ahmadiyya debía extenderse por toda Indonesia.
Establecimiento
El 2 de octubre de 1925, con 13 miembros, bajo el liderazgo de Rahmat Ali, se estableció la primera rama del movimiento en Tapaktuan. Unos meses más tarde, en 1926, Rahmat Ali se trasladó a Padang, en la costa oeste de Sumatra y estableció la segunda rama del movimiento. Después de esto, se establecieron varias ramas del movimiento en toda la isla. En 1931, Rahmat Ali se mudó a Batavia, conocida hoy como Yakarta, capital de Indonesia, en la costa noroeste de Java. Aunque la Comunidad había establecido varias sucursales en todo el país, no fue hasta que se celebró una conferencia en diciembre de 1935 que se estableció la estructura organizativa de la Comunidad. Muhyiddin fue elegido como el primer presidente de la Comunidad Musulmana Ahmadiyya en Indonesia. La rama indonesia adoptó el nombre Ahmadiyah Qadian Departemen Indonesia, que más tarde fue cambiado a Anjuman Ahmadiyah Departemen Indonesia en junio de 1937. A finales de 1949, después de la Revolución Indonesia, el nombre volvió a cambiarse a "Jemaat Ahmadiyah Indonesia" (JAI), enfatizando así la naturaleza organizativa de la Comunidad y su conexión con la Comunidad Musulmana Ahmadiyya en todo el mundo.
En un desarrollo separado, el Movimiento Lahore Ahmadiyya, que se había separado de la principal comunidad musulmana Ahmadiyya en 1914, envió a su primer misionero Mirza Wali Ahmad Baig en 1926. Aunque el Lahore Ahmadiyya fue establecido en el país el 10 de diciembre de 1928, no fue registrado legalmente en el país (como "Gerakan Ahmadiyah Indonesia" "GAI") hasta el siguiente septiembre. Debido a la falta de esfuerzo producido por los ahmadíes de Lahori en la búsqueda de conversos en Indonesia, y en la fe en general, el grupo no logró atraer a un número considerable de seguidores. En particular, Mira Wali Ahmad Baig fue la última misionera del grupo, en contraste con el principal movimiento Ahmadiyya, que había enviado misionero tras misionero a Indonesia. Debido a la fuerza organizativa adoptada en la actividad misionera en el extranjero, durante la era del segundo Califato, y por varias razones financieras y teológicas, la rama principal de los ahmadiyya tuvo cada vez más éxito en ganar conversos a su interpretación del Islam. Protegida por la Constitución de Indonesia, que garantizaba la libertad religiosa, la comunidad ahmadí siguió creciendo y sufrió poca persecución hasta la caída del gobierno de Suharto.
Desarrollo temprano
Las discusiones, conferencias y debates desempeñaron un papel crucial en los primeros avances del movimiento Ahmadiyya en Indonesia. Tan pronto como Rahmat Ali llegó a Tapaktuan, la primera conferencia que organizó fue sobre la muerte de Jesús, sobre la cual los musulmanes ahmadíes tienen una perspectiva teológica distintiva de los principales musulmanes y cristianos. Muchos de los primeros convertidos al movimiento Ahmadiyya se atribuyen a debates teológicos, incluyendo, pero no limitándose a, la muerte de Jesús. Sin embargo, muchas conversiones requerían argumentos más que satisfactorios, y no eran solo los debates los que atraían a la gente. El carisma, la actitud y el "poder espiritual" de los misioneros atrajeron al público. La paciencia ejemplificada por los teólogos ahmadíes frente a las críticas abusivas y la humillación jugó un papel importante.
Un año más tarde, tras la llegada de Rahmat Ali, Tahar Sultán Marajo, un musulmán no ahmadí de la localidad de Pasar Gadang de Padang, Sumatra occidental, formó un comité Komite Mencari Hak —comité para encontrar la verdad— para reunir a los misioneros ahmadíes y a los clérigos ortodoxos con el fin de debatir sobre cuestiones religiosas. Sin embargo, el debate no se produjo porque los clérigos no aparecieron. Según los informes de Ahmadi, algunos de los miembros del comité se convirtieron a Ahmadiyya. Algunos de los debates más famosos, en los primeros años del movimiento, entre los musulmanes ahmadíes de Indonesia y el clero ortodoxo fueron con Persatuan Islam, una organización islámica indonesia fundada en 1923. Los debates eran comunes en Bandung y Batavia, ambos en la parte occidental de Java. El primer debate con el Islam Persatuano fue sobre la muerte de Jesús, al que asistieron más de 1000 personas y que duró más de tres días durante abril de 1933. En septiembre de ese mismo año se celebró un segundo debate sobre temas más amplios, en el que participaron más de 2000 personas.
Influencia
Los informes de los misioneros musulmanes ahmadíes y de los analistas sugieren que la literatura ahmadía sobre el cristianismo había ayudado a reforzar la confianza de la población musulmana en la religión islámica, especialmente cuando se enfrentaba al actividad misionera cristiana. Con algunas excepciones, ninguna literatura indonesia proporcionó un análisis crítico del cristianismo y de otras religiones aparte de la de Ahmadiyya. En contraste con el movimiento principal de los ahmadiyya, el pequeño grupo de Lahore Ahmadiyya se centró en las traducciones de la literatura ahmadiyya a neerlandesa][ holandesa, la lengua de los intelectuales indonesios de ese periodo. Con referencia a la actividad misionera de Ahmadiyya, se dice que el presidente Sukarno, el primer presidente de Indonesia después de la independencia, dijo:
Según B.J. Boland, la característica apologética y polémica de la literatura ahmadía se ha convertido en una guía e inspiración para las organizaciones musulmanas de toda Indonesia que se ocupan de las actividades misioneras. Aunque los clérigos indonesios sunitas ocultan este hecho al público por temor a suscitar resistencia, algunos reconocen que sus referencias provienen de la literatura de Ahmadiyya. Algunos consideran que el método apologético ahmadí es justificable para tratar con la influencia cristiana en el país, particularmente durante las primeras décadas de la independencia de Indonesia, porque los misioneros cristianos predicaban su religión en medio de una sociedad de mayoría musulmana. La literatura ahmadía proporcionó una herramienta eficaz para defender el islam de las acusaciones cristianas, al tiempo que creaba una atmósfera de superioridad islámica. Sin embargo, después de que Indonesia se estabilizó cada vez más, tras la caída de la actividad misionera cristiana, los principales predicadores sunitas comenzaron a descuidar cada vez más la literatura ahmadía, dando lugar a la persecución.
Demografía