miniaturadeimagen|Soldados mongoles en Jami al-tawarikh por Rashid-al-Din Hamadani, BnF. MS. Supplément Persan 1113. 1430-1434 AD. miniaturadeimagen|Montañas entre India y China, Colección Khalili. El Jāmiʿ al-tawārīkh, ( Compendium de Crónicas, , ) es una obra de literatura e historia, producida en el Ilkanato mongol. Escrito por Rashid-al-Din Hamadani (1247–1318) al inicio del , la amplitud de la cobertura del trabajo ha causado que se la llame «la primera historia mundial». Fue realizada en tres volúmenes. El total de porciones supervivientes aproximadamente son de 400 páginas, con versiones en persas y árabe. El trabajo describe culturas y acontecimientos importantes en la historia de China a Europa; además, cubre la historia de Mongolia, como manera de establecer su legado cultural.Inal. p. 163.Carey. p. 158

Las espléndidas ilustraciones y la caligrafía requirieron los esfuerzos de centenares de escribanos y artistas, con la intención de crear dos copias nuevas cada año(una en persa, y otra en árabe) y distribuido a escuelas y ciudades alrededor del Ilkanato, en el Oriente Medio, Asia Central, Anatolia, y el subcontinente indio. Aproximadamente se hicieron unas veinte copias ilustradas del trabajo de Rashid al-Din, pero únicamente quedan unas cuantas partes, y el texto completo no ha sobrevivido. La copia más antigua conocida es una versión en árabe, de la cual se ha perdido la mitad, un conjunto de páginas se encuentra actualmente en la Colección Khalili, que comprende 59 folios del segundo volumen del trabajo. Otro conjunto de páginas, con 151 folios del mismo volumen, se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo. Dos copias persas de la primera generación de manuscritos está en el Topkapı en Estambul. Los primeros manuscritos juntos representan «uno de los ejemplos supervivientes más importantes del arte iljánido en cualquier medio», y es el conjunto más grande de los primeros ejemplos de la miniatura persa.Compendium of Chronicles, p. 9

El autor

Rashid-al-Din Hamadani nació en 1247 en Hamadan, Irán a una familia judía. El hijo de un boticario, estudió medicina y se unió a la corte del emperador iljano Abaqa Kan, en esa especialidad. Se convirtió al Islam alrededor de los treinta años. Rápidamente ganó importancia política, y en 1304 fue nombrado visir del emperador y musulmán convertido Ghazan. Retuvo su posición hasta 1316, experimentando tres reinados sucesivos, pero, declarado culpable de haber envenenado el segundo de estos tres kanes, Öljeitü, fue ejecutado el 13 de julio de 1318.

Hamdani fue responsable de establecer un sistema social y económico estable en Irán después de la destrucción por las invasiones mongolas, y fue un importante mecenas artístico y arquitectónico. Amplió la universidad en Rab'-e Rashidi, que atrajo a académicos y estudiantes de Egipto y Siria a China, y donde publicó de sus trabajos. También fue un autor prolífico, aunque pocos de sus trabajos han sobrevivido: únicamente unas cuantas obras teológicas y una correspondencia qué es probablemente apócrifa, se conocen hoy en día además del Jāmi al-tawārīkh. Su riqueza inmensa hizo que se dijera de él que era el autor mejor pagado de Irán.

El trabajo izquierda|miniaturadeimagen|335x335px|La conversión del khan Ghazan al Islam, manuscrito de la dinastía Timurid, Bibliothèque nationale de Francia, Supplément persan 1113, c. 1430 El Jāmiʿ al-tawārīkh fue uno de los proyectos más grandiosos del periodo del Ilkanato, «no únicamente un libro profusamente ilustrado, sino un un vehículo para justificar la hegemonía mongola sobre Irán».Blair and Bloom, 3 El texto fue inicialmente encargado por Il-Khan Ghazan, quién estaba ansioso porque los mongoles conservaran un recuerdo de sus raíces nómadas, ahora que se habían establecido y adoptado las costumbres persas. Inicialmente, la intención del trabajo era solo exponer la historia de los mongoles y sus predecesores en las estepas, y tomó el nombre de Ta'rīkh-ī Ghazānī, que constituye una parte del Jāmi' al-tawārīkh. Para compilar la historia, Rashid al-Din estableció un recinto completo en la universidad de Rab'-e Rashidi en la capital de Tabriz. Contenía múltiples edificios, incluyendo una mezquita, un hospital, una biblioteca, y aulas y empleando por encima de 300 trabajadores.

Después de la muerte de Ghazan en 1304, su sucesor Öljeitü le pidió a Rashid al-Din que ampliara su trabajo, y escribiera una historia de todo el mundo conocido. Este texto finalmente se completó en algún momento entre 1306 y 1311.

Después de la ejecución de Rashid al-Din en 1318, el recinto de Rab-i-Rashidi fue saqueado, pero la copia en proceso que se estaba realizando en ese momento sobrevivió, probablemente en algún lugar de la ciudad de Tabriz, posiblemente en la biblioteca de Ghiyath al-Din, hijo de Rashid, Ghiyath al-Din, más tarde sería nombrado también visir, por derecho propio, y amplió el recinto universitario restaurado el recinto de su padre. Muchas de las composiciones del Jāmiʿ fueron utilizadas como modelos para la versión ilustrada seminal más tardía del Shāhnāmé.Blair. pp. 31–32.

En el , la copia de árabe estaba en Herat, quizás reclamada después de una victoria por la dinastía Timurid. Luego pasó a la corte del Imperio mogol en la India, donde estuvo en posesión del emperador Akbar (r. 1556–1605). Hay un registro de que pasó por las manos de los emperadores mogoles posteriores durante los siguientes siglos. Probablemente se dividió en dos partes a mediados del , aunque ambas secciones permanecieron en la India hasta el , cuándo fueron adquiridas por los británicos. La parte que ahora se encuentra en la biblioteca de Edimburgo, estuvo presentada como regalo por Ali-I Ahmad Araf Sahib el 8 de octubre de 1761, y en 1800 estaba en la biblioteca del príncipe indio Farzada Kuli. Este fragmento fue adquirido por el coronel John Baillie of Leys de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y pasando en 1876 a la biblioteca Universitaria de Edimburgo. La otra parte fue adquirida por John Staples Harriott de la Compañía de Indias Orientales con anterioridad a 1813. En algún momento durante las dos siguientes décadas fue llevada a Inglaterra, probablemente cuando Harriott llegó a casa con licencia, y fue cuando el manuscrito entró en la colección del general Thomas Gordon. Luego lo legó a la Real Sociedad asiática en 1841. En 1948, fue prestado al British Museum and Library, y en 1980 fue subastado en Sotheby's., donde fue comprada por la Fundación Rashidiyyah en Ginebra por £ 850,000, el precio más alto pagado por un manuscrito medieval. La Colección Khalili lo adquirió en 1990.Blair. p. 36

Fuentes miniaturadeimagen|La Batalla de Badr, de Topkapi MS H 1653, 1314 Para escribir el Jāmiʿ al-tawārīkh, Rashid al-Din basó su trabajo en muchas fuentes escritas y orales, algunas de las cuales pueden ser identificadas:

De Irán, es muy similar al trabajo de Ata-Malik Juvayni, un historiador persa que escribió un relato del Imperio mongol el imperio titulado Taʾrīkh-ī jahān-gushāy. También de Irán, recurrió al Shahnameh.Fitzwilliam Museum, Cambridge De Europa, la Crónica de los Papas y los Emperadores de Martín de Opava De los mongoles, parece que tuvo acceso al Altan Debter, a través del embajador del Gran Khan en la corte del Ilkanato. De China, el autor conocía la traducción de cuatro manuscritos chinos: tres encima medicina y uno de administración. Además, se sabe que disfrutó de la caligrafía, la pintura y l música china. Los enlaces con este mundo se hicieron más fáciles porque los mongoles también gobernaron el imperio chino.

Contenidos El Jāmiʿ al-tawārīkh consta de cuatro secciones principales de longitudes diferentes:

1. El Taʾrīkh-ī Ghazānī, la parte más extensa, que incluye:

Las tribus mongolas y turcas su historia, genealogías y leyendas- La historia de los mongoles desde Genghis Khan hasta la muerte de Mahmud Ghazan-

2. La segunda parte incluye:

La historia del reinado de Öljaitü hasta el 1310 (ninguna copia conocida)- La historia de los pueblos no-mongoles de Eurasia (una historia universal desde el tiempo de la Creación, siguiendo la organización de trabajo del historiador al-Tabari en su Historia de los Profetas y Reyes, a menudo referida como La historia de al-Tabari, y a la historia musulmana de Qazi Beiza'i en el Neẓām al-tawārīkh: Adán y los patriarcas- Los reyes del pre-Irán islámico Mahoma y las califas (Rashidun, Umayyad, Abbasid y Fatimid Caliphates). Las dinastías islámicas de Persia (Imperio gaznávida, el shahs de Corasmia, el Isma'ili-reglado Alamut). Los pueblos túrquicos. La Historia de China. Historia judía. Frangistan (Es decir, Europa, principalmente el Estados Pontificios y el Sacro Imperio Romano Germánico) La Historia de la India.

3. El Shu'ab-i panjganah («Cinco genealogías, de los árabes, judíos, mongoles, francos y chinos»). Este texto existe en dos copias del manuscrito en la biblioteca del Palacio Topkapı en Estambul (ms 2937), pero únicamente ha sido publicado en microfilm.

4. El Suwar al-Akalim, un compendio geográfico. Desafortunadamente, no ha sobrevivido en cualquier manuscrito sabido.

Ilustraciones Recientes estudiosos han notado que, aunque los primeros ejemplos sobrevivientes son ahora poco comunes, el arte figurativo humano era una tradición continua en el mundo musulmán en contextos seculares (como la literatura, la ciencia y la historia); ya en el , tal arte floreció durante el califato Abasí (hacia 749-1258, en España, África del Norte, Egipto, Siria, Turquía, Mesopotamia y Persia). Aunque gran parte de la ilustración para las diversas copias de Tawarikh probablemente se hizo en el complejo universitario Rab-al Rashidi, un documento escrito contemporáneo menciona que también se hicieron en otras partes del imperio mongol.Bloom & Blair, Grove Enlycl., Vol. II p. 214 miniaturadeimagen|250x250px| Muhammad que exhorta su familia antes de la Batalla de Badr La escena ahora en la colección Kahlili que ilustra la Batalla de Badr usó una colección de figuras comunes, y los eruditos están en desacuerdo en cuanto a quién está representado. Un descriptor dice que muestra Muhammad con Hamza ibn Abdul-Muttalib y Ali antes de enviarlos a la batalla. Otro dice que Muhammad está en la derecha, pero Hamza y Ali en la izquierda, o quizás en el centro. Otra descripción dice que es Muhammad exhorta a sus familiares a luchar, y que él puede ser una de las figuras centrales, pero no está claro quién.Blair. p. 70

Cuestiones sobre el Jāmiʿ al-tawārīkh Hay pocas razones para dudarde la autoría editorial de Rashid al-Din, pero el trabajo es generalmente considerado un esfuerzo colectivo. También pueda ser posible que esté compilado por un grupo de escritores internacionales bajo su liderazgo. Todavía, un número de cuestiones quedan sobre la escritura del Jāmiʿ al-tawārīkh. Muchos otros, como Abu'l Qasim al-Kashani, afirmaron haber escrito la Historia universal. Rashid al-Din era naturalmente un hombre muy ocupado, con su vida pública, y habría empleado ayudantes para manejar los materiales reunidos y para escribir el primer borrador: Abu'l Qasim pudo haber sido uno de ellos. Además, no todo del trabajo es original: por ejemplo, la sección sobre el periodo que sigue la muerte de Genghis Khan en particular está directamente tomado prestado de Juvayni. Otras cuestiones se refieren a la objetividad del autor y su punto de vista: es después de todo una historia oficial, respecto a acontecimientos con los que Rashid al-Din en su carrera política estuvo a menudo implicado de primera mano (para la historia del Ilkanato en particular). Empero, el trabajo «se caracteriza por un tono práctico y una refrescante ausencia de halagos aduladores».

Manuscritos contemporáneos del Jāmiʿ al-tawārīkh miniaturadeimagen|333x333px|Folio de la colección de Edimburgo, mostrando una pintura en miniatura de los mongoles sitiando una ciudad.