Shuten-dōji (酒呑童子, a veces llamado 酒顛童子, 酒天童子 o también 朱点童子) es un líder oni mítico (o también un líder demonio) en Japón, el cual acorde a la leyenda fue asesinado por el héroe Minamoto Raikō. A pesar de ser decapitado, la cabeza del demonio consiguió morder al héroe y evitó su muerte llevando él mismo múltiples cascos apilados sobre su cabeza.
Shuten-dōji tenía su guarida en el Monte Ōe (大江山), al noroeste de la ciudad de Kioto, aunque también en el Monte Ibuki dependiendo de la versión. También se ha teorizado que la montaña original era el nombrado Monte Ōe (大江山) situado en el sur de la ciudad de Kyoto.
Textos El texto más antiguo de la leyenda se encuentra registrado en Oeyama Ekotoba (大江山絵詞) del . "(Cuento del Monte Ōe en imágenes y palabras)", un rollo de imágenes que se encuentra en el Museo de Arte Itsuo. Fue más tarde incorporado en el cuerpo de Otogi-zoshi (Cuentos complementarios), y se leyó ampliamente en las versiones impresas en madera que se llamaron Otogi Bunko (una compañía de la Biblioteca), especialmente en las ediciones de Shibukawa Seiemon (cap. 1720). Además hay un conjunto de textos los cuales localizan la fortaleza de Shuten Doji en el Monte Ibuki. Los textos del grupo del Monte Ibuki revelaron al villano honji (identidad del avatar) como el “Rey demonio del Sexto cielo" (Dairokuten maō (ja)). Mientras que los textos del grupo del Monte Ōe no lo identifican de esta manera a excepción de Oeyama Ekotoba que es el más antiguo.
Localización Existen dos montañas diferentes llamadas Monte Ōe en la provincia de Tanba. La localización es bastante clara en el texto Otogi Zoshi del último periodo al que se refiere Ōeyama (ja) (大江山) al noroeste de la capital de Kyoto, ya que específicamente menciona a Senjōdake, que es parte de esta cadena montañosa.
Pero la reciente beca asigna a la montaña original, el Monte Ōe (大枝山) más al sur (en el extremo sur de la ciudad de Kyoto y que además se extiende hasta Kameoka, Kyoto) Este otro Monte Ōe tiene una pendiente llamada Oi-no-Saka (老ノ坂, “Pendiente del envejecimiento").
De hecho, existen algunas versiones comparativas que sitúan la guarida del demonio en el monte del sur (Monte Ōe), o representan el Senjōdake como el principal y Oi-no-Saka como la fortaleza secundaria para los demonios, según el escolar folclórico y religioso Takeda Chōshū (ja).
Sumario (Versión más antigua) El texto más antiguo (Ōeyama Ekotoba or Ōeyama Emaki) Versión de la leyenda se puede resumir de la siguiente manera:
Durante el reinado del Emperador Ichijo (r. 986–1011), un gran número de personas desaparecidas fueron denunciadas en la capital de la ciudad de Kyoto, la mayor parte de las víctimas eran mujeres jóvenes. Abe no Seimei, famoso adivinador onmyōdō de la corte imperial, determinó que el Rey oni ogro del Monte Ōe (más tarde identificado como Shuten- dōji) fue el responsable de las desapariciones. El Emperador ordenó a Minamoto no Raikō y a Fujiwara no Hōshō (Fujiwara no Yasumasa (ja)) exterminar al demonio. Raikō hizo que sus cuatro lugarternientes lo llamaran shintennō mientras que Hōshō tenía únicamente al secretario menor (shōgen) de Daizaifu para ayudarle. La expedición dejó Kyoto en el año 995.
En la expedición se encontraban un grupo de cuatro hombres que se transformaron en cuatro deidades. Por su recomendación, Raikō y su séquito se disfrazaron como sacerdotes yamabushi,En realidad no eran sacerdotes con derechos, sino sacerdotes laicos que entrenaban y practicaban el ascetismo, típicamente en las montañas. en su travesía atravesaron el túnel de una cueva que les llevó a un río donde encontraron a una de las mujeres secuestradas lavando la ropa.La anciana que dijo que su vida hasta ahora había sido salvada parecía ser nerviosa y de huesos duros para comer, y había servido al demonio como lavandera durante 200 años. La anciana explicó que aquellas mujeres que fueron secuestradas se veían obligadas a hacer de sirvientas, aunque los ogros que las secuestraban las mataban sin compasión, comiéndose su carne y bebiéndose su sangre.
Los guerreros pretendiendo ser sacerdotes convencieron al Rey ogro para que les diese alojamiento. El Rey ogro ofreció a sus invitados sake además de contarles un cuento acerca de él mismo, el cuento era sobre cómo recibió el nombre Shuten-dōji, bebedor de sake, que según el Rey ogro era debido a sus renuncias de amor por el sake y como los ogros habían sido desplazados de sus Ancestrales Montañas cuando el templo Enryaku-ji se construyó cerca de ellos.Por el Dengyō Diashi, es decir el sacerdote Saichō. Y su estancia en el Monte Ōe desde el año 849.
Raikō, uno de los guerreros, ofreció a Shuten-dōji el sake que lo dejó incapacitado. Los guerreros se desvistieron de sus indumentarias eclesiásticas dejando ver sus armaduras y armas que ocultaban en unos cofres sacerdotales llamados oi (笈).Antes de atacar al demonio Shuten-dōji, restacaron a los prisioneros importantes. Una era una paje (chigo) del sumo sacerdote de Tendai-ji, Jiei Daishi aka Ryōgen, y no solo eso, el paje era el hijo de Midō no nyūdō (Fujiwara no Michinaga) Tras esto, asaltaron el dormitorio de Shuten-dōji mientras las cuatro divinidades sujetaban las extremidades del ogro incapacitado, Raikō, cortó la cabeza de Shuten-dōji. La cabeza cortada que aún se encontraba con vida movió su mandíbula en dirección a la cabeza del héroe, el cual consiguió esquivar usando como protección su casco y el de su séquito. El grupo regresó triunfante a la ciudad de Kyoto con la cabeza del ogro la cual depositaron en el Uji no hōzō (ja) (La casa del tesoro de Uji) en el templo Byodo-in.
Descripción física Según la versión de Ōeyama Ekotoba, Shuten-dōji dormía en su verdadera forma, la cual era una gigantesca estatua de colores. Medía 15 metros de altura, tenía el cuerpo de color rojo y cinco cuernos en la cabeza, contaba con quince ojos, una de las piernas era de color blanco y la otra de color negro.
Versión Otogi Bunko (Cuento de hadas) La versión de la leyenda encontrada en Shibukawa (Otogi Bunko – cuento de hadas) fue impresa en traducción inglesa por Haruo Shirane y Noriko T.Reider. Algunas de las similitudes y diferencias se detallan a continuación.
Expedición y adivinación Esta versión es imprecisa en el marco del tiempo.Aunque aclara que es algún tiempo después de la era Engi (901-923) En la capital de Kyoto las personas están siendo secuestradas. Un consejero medioConsejero Medio Ikeda Kunitaka (池田中納言くにたか) buscó el paradero de su hija secuestrada y convocó a un adivino llamado Muraoka no Masatoki (en lugar de Seimei, como en el antiguo texto)Japonés: 村岡のまさとき Masatoki nombró a los demonios del Monte Ōe de la provincia de Tanba como los culpables.
El MikadoPor recomendación del principal consejero imperial (kanpaku) ordenó la formación de un escuadrón muy severo, formado por seis guerreros estándar, Minamoto no Raikō y sus cuatro reyes guardianes (shitennō) en los que se encontraban incluidos Watanabe no TsunaLos otros tres reyes guardianes son Sakata no Kintoki, Urabe no Suetake y Usui Sadamitsu. y Hōshō.
Tres dioses y el sake divino Debido a que los demonios son enemigos formidables y pueden cambiar de aspecto, el grupo decidió rendir homenaje en tres santuarios, el santuario Yawata (Iwashimizu Hachiman-gū), El santuario Sumiyoshi y el santuario Kumano.En el texto más antiguo, ellos visitan a los cuatro, en el Santuario Hiyoshi. El numero de los santuarios coincide con el número de deidades que más tarde les ayudan
Más tarde, el grupo conoció a los dioses de los tres santuarios que se habían hecho pasar por ancianos.Después de visitar el santuario pero antes de conocer a los dioses, Raikō, el héroe, concibe la idea de vestirse como sacerdotes yamabushi. Esto difiere del texto anterior donde los dioses les dan consejos a los guerreros para vestirse como sacerdotes Los dioses dieron a Raikō el "sake venenoso para los demonios" (神便鬼毒酒, jinben kidoku shu).“Vino milagroso divino” tal y como lo representa Shirane. El cual robó a los ogros su capacidad para volar y los dejó estupefactos.
A pesar de que Raikō guardaba su propio casco de color bermellón en el baúl, recibió de los dioses otro casco (hoshi kabuto (ja) traducido como "casco con casco") el cual se le indica que use cuando decapite al ogro con la espada.
Infiltración Justo antes de llegar a la guarida, el grupo de Raikō encontró un rehén trabajando junto con la lavandera que se convirtió en su fuente. En esta versión, no es una anciana sino la hija de un cortesano de 17-18 años.Única hija del consejero medio Hanazono. Reveló que la guarida llamada Palacio de Hierro (Kurogane no gosho, 鐵の御所) se encontraba dentro de la Caverna del Demonio (Oni no iwaya 鬼の岩屋), y además advirtió al grupo sobre los cuatro ogros que vigilaban el palacio, estos eran tenientes del demonio.
Como en el texto antiguo del que se hablaba arriba, el grupo de Raikō pretendía hacerse pasar por ascetas yamabushi para poder entrar en la residencia de Shuten-dōji. Raikō desarmó la sospecha del ogro explicándoles que ellos, como yamabushi, seguían los caminos de En no Gyōja que era compasivo y hospitalario con los demonios. Los guerreros decidieron beber la sangre humana y comer la carne fresca para ganar la confianza de los ogros. El momento más culminante fue cuando Raikō ofreció a Shuten-dōji el sake divino que le dieron anteriormente los Dioses. Shuten-dōji empezó a contar su historia (originario de la provincia de Echigo según este texto), y además contó como su hombre de confianza, Ibaraki-dōji perdió un brazo en el encuentro del mismo contra Tsuna, uno de los hombres de Raikō.Aquí habla sobre el encuentro de Tsuna en el cruce de “Horikawa y la Séptima Avenida (Shichijō-dōri (ja)), pero se sabe que el encuentro tuvo lugar en el (Ichijōmodoribashi (ja)) el cual está en Horikawa y la Primera Avenida.
Como en el texto antiguo, los guerreros equiparon sus armaduras y armas a escondidas de Shuten-dōji y atacaron al demonio en su cámara, donde él dormía. Los tres dioses llegaron para ayudar y encadenar las extremidades del ogro mientras Raikō se posicionaba con su espada Chisui (o "Chupasangre") en la mano. Mientras tanto el ogro culpaba al héroe por sus estrategias exclamando: “¡Qué tristes ustedes sacerdotes! Dijeron que no mentían, nosotros los demonios no mentimos en nuestras palabras.”En el antiguo texto de Ōeyma Ekotoba, Shuten-dōji dice “Korera ni hakarete… (engañado por estos hombres, he terminado con ellos).
Los guerreros atacaron con sus espadas y cortaron la cabeza de Shuten-dōji como en el texto antiguo, la cabeza recién seccionada intentó morder la cabeza de Raikō, pero se protegió gracias a los dos cascos que se encontraban en su cabeza: su casco “Rey León” en la parte superior del casco con casco (hoshi kabuto (ja)) que le dieron los dioses y abajo el casco bermellón que sacó del cofre. Posteriormente, Ibaraki--dōji y Watanabe no Tsuna participaron en una pelea que duró un tiempo prolongado y mientras forcejeaban, Raikō seccionó la cabeza de Ibaraki-dōji. Las mujeres prisioneras fueron liberadas y los guerreros regresaron triunfantes.
Subordinados En esta versión, Ibaraki-dōji, famoso por propio derecho, jugó el papel de uno de los secuaces de Shuten-dōji. También existía un grupo de subordinados que se hacían llamar los “Cuatro Reyes Divinos” de Shuten-dōji: Hoshikuma-dōji, Kuma-dōji, Torakuma-dōji y Kane-dōji.
Shuten-dōji después de contar la historia de su vida, relató el episodio de Ibaraki-dōji y Watanabe no Tsuna (uno de los hombres de Raikō) donde el guerrero le secciona un brazo. Más tarde, Raikō decapitaría a Ibaraki-dōji mientras luchaba contra Tsuna.