Los estudios tecnohumanos (Technoself), comúnmente conocidos como TSS, son un dominio emergente e interdisciplinar de la investigación académica que se ocupa de todos los aspectos de la identidad humana en una sociedad tecnológicaLuppicini pp. 1–25 y se centra en la naturaleza cambiante de las relaciones entre el ser humano y la tecnología. A medida que emergen nuevas y constantemente cambiantes experiencias de identidad humana debido al constante cambio tecnológico, los estudios de la tecnología buscan mapear y analizar estos desarrollos mutuamente influyentes con un enfoque en la identidad, más que en los desarrollos técnicos. Por lo tanto, el yo es un concepto clave de los TSS. El término "tecnoself", desarrollado por Luppicini (2013), denota en términos generales la evolución de la identidad humana como resultado de la adopción de nueva tecnología, al tiempo que evita los sesgos ideológicos o filosóficos inherentes a otros términos relacionados, incluyendo cyborg, posthumano, transhumano, beman (también conocido como humano bioeléctrico), identidad digital, avatar y homotechnicus aunque Luppicini reconoce que estas categorías "capturan aspectos importantes de la identidad humana".Luppicini p. 4 Los Technoself fueron elaborados y explorados en el "Manual de investigación sobre la propia identidad: identidad en un entorno tecnológico" de Luppicini.
Historia y marco contextual Los Technoself evolucionaron a partir de las primeras bases en estudios de identidad, filosofía de la mente y ciencia cognitiva. René Descartes es a menudo acreditado como uno de los primeros teóricos de la identidad de la Modernidad al cuestionar el mundo material y la certeza del conocimiento del yo. A pesar de las fuertes críticas, la cuestión que planteó con respecto a la necesaria relación entre la mente y el cuerpo aún se considera un tema predominante en las discusiones contemporáneas sobre identidad y tecnología. Otro desarrollo importante en los estudios de la identidad provino de la psicología social temprana, la sociología y el psicoanálisis. A partir de Freud, la tradición psicoanalítica arroja algo de luz sobre la dinámica de la identidad y el desarrollo de la personalidad. Erving Goffman amplió la investigación de la identidad con su teoría dramatúrgica, que enfatizaba la centralidad del dominio social y la noción de la autopresentación de la identidad. Más tarde, Michel Foucault amplió aún más el área de investigación al contemplar cómo las tecnologías podrían facilitar el surgimiento de nuevas formas de relacionarse con uno mismo.
El área más arraigada de los estudios tecnohumanos gira en torno a consideraciones ontológicas y conceptualizaciones. El esfuerzo por identificar la esencia del ser humano es frecuente en los círculos filosóficos y está arraigado en la investigación teórica emergente sobre el tema. El examen de DeGrazia (2005) sobre identidad / identidad numérica sirve para arrojar luz sobre la ética de la mejora humana. Según DeGrazia, la identidad humana se divide en dos partes: 1) identidad numérica (se refiere a la continuidad de un individuo como el mismo objeto en el tiempo o a través de su actividad), y 2) identidad narrativa (se refiere a los cambios en la autopercepción experimentados por un individuo en el tiempo). Al dividir la identidad humana en dos partes, DeGrazia está facilitando una discusión sobre la ética de las mejoras humanas. Mientras tanto, la investigación de Croon Fors (2012) sobre el yo y la digitalización han ayudado a enmarcar las consideraciones ontológicas relacionadas con la conceptualización de los estudios tecnohumanos.
Además, la naturaleza cambiante de la identidad es un tema común dentro de los estudios tecnohumanos. Como resultado, esto ha dado lugar a que los académicos analicen preguntas tales como: ¿De qué manera los avances en las tecnologías de detección, la biometría y la genética cambian la forma en que definimos y reconocemos la identidad? ¿Cómo cambian las tecnologías la forma en que las personas se definen a sí mismas y se presentan en la sociedad? Este tipo de preguntas se analizan en gran medida a medida que la conceptualización de la identidad cambia rápidamente.
La idea de que la identidad humana está formada por la adopción de nuevas tecnologías y la relación entre los humanos y la tecnología es fundamental para entender el desarrollo de los estudios de la tecnología como campo de investigación. Los avances en tecnología digital han forzado a los investigadores a considerar la concepción del yo en relación con la creciente dependencia de la sociedad en el uso de tecnologías (como teléfonos celulares, táblets y redes sociales) en las tareas diarias de la vida personal y profesional de las personas. Las nuevas tecnologías, particularmente las herramientas de comunicación por ordenador, han planteado cuestiones relacionadas con la identidad en relación con cuestiones de privacidad, límites de identidad virtual, fraude en línea, vigilancia ciudadana, etc. Estos problemas surgen cuando nuestra perspectiva sobre la tecnología cambia de una funcionalidad a una interacción. Según John Lester, en el futuro, "no solo disfrutaremos de usar nuestras herramientas, sino que cuidaremos de ellas".
Términos relacionados Noeme Noeme es un término acuñado en 2011 por el biogerontólogo Marios Kyriazis, y denota una "combinación de una función cerebral física y la de una función virtual subrogada". Un noeme es la "presencia en red" intelectual de un individuo dentro del cerebro global, una sinergia significativa entre cada ser humano individual, sus interacciones sociales y agentes artificiales, conectados globalmente a otros noemas a través de la tecnología de comunicaciones digitales. Kyriazis aclara que: "... El noeme está estructuralmente acoplado con su medio, es decir, la computadora / Internet. Genera continuamente su propia organización y especifica su funcionamiento y contenido. Como sistema autoorganizado, se ajusta a factores externos. Influye y se reinventa a sí mismo para adaptarse a su entorno, es decir, se reproduce (autorreplica) horizontalmente en un proceso que puede denominarse "reproducción noémica". Esta manifestación intelectual digital de una persona, si tiene éxito, llevará a otros a copiarla, por lo tanto, los noemas se están replicando ... Un noemé no es solo una colección de ideas únicas o logros intelectuales solitarios. Es la suma total de todos los esfuerzos cognitivos individuales y los logros activos de intercambio de información de una persona, la posición intelectual de una persona dentro del Cerebro global."
Cyborg Un cyborg (organismo cibernético) es un término que se refiere a individuos con "partes biológicas y artificiales". Los Cyborgs son conocidos como organismos mitad humanos, mitad máquina, debido al hecho de que siempre están conectados con la tecnología. Este término, que fue acuñado en 1960 por Manfred Clynes, se refiere y reconoce a aquellos seres cuyas habilidades se han mejorado debido a la presencia y el avance de la tecnología. La noción de cyborg ha jugado un papel en romper las fronteras entre humanos y no humanos que viven dentro de una sociedad tecnológicamente avanzada. Por ejemplo, aquellos a los que han instalado marcapasos, audífonos, partes artificiales del cuerpo, implantes cocleares, así como otras tecnologías que pueden ayudar a mejorar las capacidades de un organismo para actuar, ya sea física o mentalmente. Hugh Herr, un escalador, ingeniero y biofísico estadounidense, ha inventado con éxito la próxima generación de cyborg (miembros biónicos y prótesis robóticas). Como director del grupo de Biomecatrónica del Media Lab en el MIT, compartió su experiencia y presentó el logro del equipo por primera vez en un programa de entrevistas de TED.
Transhumano Transhumano es un concepto que surgió como resultado del movimiento transhumanista que se centra en la idea de mejorar las habilidades de los seres humanos principalmente a través de "medios científicos y técnicos". A diferencia del concepto posthumano, la noción de transhumano se basa en la mejora humana, pero no se compromete a postular una nueva especie separada. La filosofía del transhumanismo fue desarrollada en la década de 1990 por el filósofo británico Max More quien articuló los principios del transhumanismo como una filosofía futurista. Sin embargo, la filosofía transhumana también ha sido objeto de escrutinio por académicos prominentes como Francis Fukuyama.
Posthumano Posthumano es un concepto que apunta a significar y caracterizar un tipo de ser nuevo y mejorado. Este organismo es altamente representativo de un ser que abarca capacidades nuevas que superan las capacidades humanas que actualmente definen a los seres humanos. Este estado de identidad posthumano se debe principalmente al avance de la presencia tecnológica. Según Luppicini, las capacidades posthumanas "sugieren un nuevo tipo de ser más allá de lo humano. Esto compromete la neutralidad necesaria para una concepción clara de la identidad humana frente a la integración humano-tecnológica". Este concepto tiene como objetivo permitir un futuro más brillante relacionado con obtener una mejor percepción del mundo a través de diversos puntos de vista.
Homo technicus Homo technicus es un término "acuñado por primera vez por Galvan en 2003 para ayudar a refinar la definición de los seres humanos para reflejar con mayor precisión la evolución de la condición de los seres humanos entrelazados en el avance de la sociedad tecnológica". Se refiere a la noción de que los seres humanos son tecnológicos por naturaleza y evolucionan simultáneamente con la tecnología. Galvin afirma en su artículo titulado "On Technoethics": "la humanidad no puede eliminar la dimensión técnica, yendo incluso al punto de considerar esta parte de su constitución: la humanidad es técnica por naturaleza. La tecnología no es una adición al hombre, sino que es, de hecho, una de las formas en que la humanidad se distingue de los animales".
Luppicini se basa en el concepto de homo technicus en su libro Handbook of Research on Technoself: Identity in a Technological Society. Luppicini siente que la noción de homo technicus contribuye a la concepción de los humanos en dos formas. Primero, ayuda a solidificar la idea de que la tecnología es un componente clave para definir a los seres humanos y la sociedad y, en segundo lugar, demuestra la importancia de la tecnología como creación humana que se alinea con los valores humanos. Continúa explicando que las interacciones humanas con el mundo material a su alrededor ayudan a crear significado y esta forma única de crear significado ha afectado la forma en que los humanos evolucionaron como especie.
Avatar Los avatares representan el individuo, el alter ego del individuo o personaje (s) dentro de entornos virtuales controlados por un usuario humano. Los avatares brindan una oportunidad única para experimentar con la construcción de identidad propia dentro de mundos virtuales (Turkle, 1995) y para hacerlo con otros". Los ejemplos de avatares pueden incluir personajes en juegos en línea o simulaciones virtuales de vida como Second Life.
Tecnosapien Un tecnosapien sería un término del argot para un ser humano que está familiarizado y cómodo con la tecnología. Alguien que tenga los últimos gadgets y maquinaria electrónica sería tecnosapien.
Identidad digital La identidad digital es la información que describe de manera única a una persona o cosa y contiene información sobre las relaciones del sujeto. La identidad social que un usuario de Internet establece a través de identidades digitales en el ciberespacio se conoce como identidad en línea.
Áreas y problemas clave