thumb|De Iudiciis Natiuitatum, de Albohali, fue traducido al latín por Platón de Tivoli en 1136, y otra vez por Juan de Sevilla en 1153.Houtsma, p.875 Aquí está la edición de Núremberg de Juan de Sevilla; traducción de 1546.|247x247px Las traducciones latinas del fueron impulsadas por una importante búsqueda de eruditos europeos por nuevos aprendizajes que no estaban disponibles en Europa occidental en ese momento; su búsqueda los condujo a áreas del sur de Europa, particularmente en el centro de España y Sicilia, que recientemente habían estado bajo el dominio cristiano después de su reconquista a fines del . Estas áreas habían estado bajo una regla musulmana durante un tiempo considerable, y aún tenían gran número de poblaciones de habla árabe para apoyar su búsqueda. La combinación del conocimiento acumulado musulmán, un número considerable de estudiosos de lengua árabe y los nuevos gobernantes cristianos hicieron que estas áreas fueran intelectualmente atractivas, y cultural y políticamente accesibles para el conocedores del latín.see George Sarton: A Guide to the History of Science Una historia típica es la de Gerardo de Cremona (hacia 1114-1187), de quien se dice que se dirigió a Toledo, mucho después de su reconquista por los cristianos en 1085, porque él

Mientras los musulmanes estaban ocupados traduciendo y agregando sus propias ideas a las filosofías griegas, el occidente latino había sospechado de las ideas paganas. San Jerónimo, por ejemplo, era hostil a Aristóteles, y San Agustín tenía poco interés en explorar la filosofía, solo aplicando la lógica a la teología.Laughlin 128-129 Durante siglos, las ideas griegas en Europa occidental fueron casi inexistentes. Solo unos pocos monasterios tenían obras griegas, y aún pocos de ellos copiaron estas obras.Laughlin 139, but obviusly a 'Europe' that lies west of the Balkans

Hubo un breve período de reavivamiento cuando el monje anglosajón Alcuin y otros reintrodujeron algunas ideas griegas durante el Renacimiento carolingio.Laughlin 141 Sin embargo, después de la muerte de Carlomagno, la vida intelectual cayó nuevamente en declive.Laughlin 143-46 Con excepción de algunas personas que promocionaban a Boecio, como Gerberto de Aurillac, el pensamiento filosófico se desarrolló poco en Europa durante aproximadamente dos siglos.Laughlin 143-46 En el , sin embargo, el pensamiento escolar estaba comenzando a desarrollarse, lo que llevó al surgimiento de universidades en toda Europa.Laughlin 147-48 Estas universidades reunieron el pequeño pensamiento griego que se había conservado a lo largo de los siglos, incluidos los comentarios de Boethius sobre Aristóteles. También sirvieron como lugares de debate para nuevas ideas provenientes de nuevas traducciones del árabe en toda Europa.Laughlin 147-48

En el , el miedo europeo al Islam como amenaza militar había disminuido un tanto. Toledo, en España, había caído en manos árabes en 1085, Sicilia en 1091 y Jerusalén en 1099.Watt 59-60Lindberg 58-59 Estas fronteras lingüísticas demostraron ser un terreno fértil para los traductores. Estas áreas habían sido conquistadas por pueblos árabes, griegos y de habla latina a lo largo de los siglos y contenían habilidades lingüísticas de todas estas culturas. Los pequeños y desescolarizados pueblos de los reinos cruzados contribuyó muy poco a los esfuerzos de traducción, hasta que la Cuarta Cruzada tomó la mayor parte del Imperio bizantino. Sicilia, todavía en gran parte de habla griega, era más productiva; había visto el dominio de bizantinos, árabes e italianos, y muchos hablaban griego, árabe y latín con fluidez. Los sicilianos, sin embargo, fueron menos influenciados por los árabes y, en cambio, se destacan más por sus traducciones directamente del griego al latín. España, por otro lado, era un lugar ideal para la traducción del árabe al latín debido a la combinación de culturas ricas en latín y árabe que vivían una al lado de la otra.

A diferencia del interés en la literatura y la historia de la Antigüedad clásica durante el Renacimiento, los traductores del buscaron nuevos textos científicos, filosóficos y, en menor medida, religiosos. Esta última preocupación se reflejó en un renovado interés en las traducciones de los Padres de la Iglesia griegos al latín, una preocupación con la traducción de las enseñanzas judías del hebreo, un interés en el Corán y otros textos religiosos islámicos.M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," pp. 426–33 Además, parte de la literatura árabe también se tradujo al latín.

Traductores en Italia Justo antes del estallido de las traducciones en el , Constantino el Africano, un cristiano de Cartago que estudió medicina en Egipto y finalmente se hizo monje en el monasterio de Monte Casino en Italia, tradujo obras médicas del árabe. Las muchas traducciones de Constantino incluían la enciclopedia médica de Ali ibn Abbas al-Majusi, El libro completo del arte médico como el Liber pantegni,Jerome B. Bieber. Medieval Translation Table 2: Arabic Sources , Santa Fe Community College la Medicina antigua de Hipócrates y Galeno adaptada por médicos árabes,M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," pp. 422–6 y el Isagoge ad Tegni Galeni by Hunayn ibn Ishaq (Johannitius) and his nephew Hubaysh ibn al-Hasan, por Hunayn ibn Ishaq —Johannitius— y su sobrino Hubaysh ibn al-Hasan.D. Campbell, Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages, p. 4-5. Otros trabajos médicos traducidos son Febribus Liber, Liber de dietis universalibus et particularibus y Liber de urinis, de Isaac Israeli; el Trabajo psicológico de Ishaq ibn Imran al-Maqala fi al-Malikhukiya titulado como De melancolia; y De Gradibus y Viático, Liber de stomacho, De elephantiasi, De coitu y De oblivione, de Ibn Al-Jazzar. in Régis Morelon and Roshdi Rashed (1996), Encyclopedia of the History of Arabic Science, vol. 3, pp. 963-984, Routledge,

Sicilia había sido parte del Imperio Bizantino hasta 878, estuvo bajo control musulmán desde 878 hasta 1060, y de los normandos entre 1060 y 1090. Como consecuencia, el «Reino Normando de Sicilia» mantuvo una burocracia trilingüe, lo que lo convirtió en un lugar ideal para traducciones. Sicilia también mantuvo relaciones con el este griego lo que permitió el intercambio de ideas y manuscritos.C. H. Haskins, Studies in Mediaeval Science, pp 155–7 thumb|Ibn Butlan's Tacuinum sanitatis de Ibn Butlan, Rhineland, segunda mitad del siglo XV|237x237px

Una copia de Almagesto de Ptolomeo fue traído de vuelta a Sicilia por Henry Aristipo, como un regalo del emperador a rey Guillermo I. Aristipo tradujo Meno y Fedón de a Platón al latín y dejó a un estudiante anónimo en Salerno viajar a Sicilia y traducir el Almagesto, así como varias obras de Euclides, del griego al latín.M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," pp. 433–4 Aunque los sicilianos generalmente tradujeron directamente del griego, cuando los textos griegos no estaban disponibles, tradujeron del árabe. El almirante Eugenio de Sicilia tradujo la Óptica de Ptolomeo en latín, aprovechando su conocimiento de los tres idiomas.M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," p. 435 Las traducciones de Accorso de Pistoja incluyeron las obras de Galeno y Hunayn ibn Ishaq.D. Campbell, Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages, p. 3. Gerardo de Sabloneta tradujo el Canon de la medicina de Avicena y el Canon de la medicina de al-Razi Almanzor. Fibonacci presentó la primera versión europea completa del sistema numeral hindú-árabe de fuentes árabes en su Liber Abaci (1202). El Aphorismi por Masawaiyh (Mesue) fue traducido por un traductor anónimo a fines del o principios del en Italia. in Régis Morelon and Roshdi Rashed (1996), Encyclopedia of the History of Arabic Science, vol. 3, pp. 963-984, Routledge,

Santiago de Venecia, que probablemente pasó algunos años en Constantinopla, tradujo la Analítica Posterior de Aristóteles del griego al latín a mediados del ,L.D. Reynolds and Nigel G. Wilson, Scribes and Scholars, Oxford, 1974, p. 106. lo que hace que el corpus lógico aristotélico completo, el Órganon, esté disponible en latín por primera vez.

En el en Padua, Bonacosa tradujo el trabajo médico de Averroes Kitab al-Kulliyyat como Colliget, y Juan de Capua tradujo el Kitab al-Taysir de Ibn Zuhr (Avenzoar) como Theisir. En el en Sicilia , Faraj ben Salem tradujo al-Hawi, de Rhazes, como Continens, así como el trabajo de Ibn Butlan Tacuin sanitatis. También en el Italia, Simón de Génova y Abraham Tortuensis tradujeron a la obra Al-Tasrif, de Abulcasis como Liber servitoris, Congregative sive liber de oculis de Alcorat y Liber de simplicibus medicinis de Serapión el Joven.

Traductores en la frontera española Ya a finales del , los estudiosos europeos viajaron a España para realizar y mejorar sus estudios. El más notable de ellos fue Gerbert de Aurillac, más tarde papa Silvestre II, que estudió matemáticas en la región de la Marca Hispánica en torno a Barcelona. Las traducciones, sin embargo, no comenzaron en España hasta después de 1085 cuando Toledo fue reconquistado por los cristianos.C. H. Haskins, Studies in Mediaeval Science, pp. 8–10 Los primeros traductores en España se centraron en gran medida en las obras científicas, especialmente las matemáticas y la astronomía, con una segunda área de interés, incluido el Corán y otros textos islámicos.M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," pp. 429–30, 451–2 Las colecciones españolas incluían muchas obras académicas escritas en árabe, por lo que los traductores trabajaron casi exclusivamente en árabe, en lugar de textos griegos, a menudo en cooperación con un hablante local de árabe.C. H. Haskins, Renaissance of the Twelfth Century, p. 288

Uno de los proyectos de traducción más importantes fue patrocinado por Pedro el Venerable, el abad de Cluny. En 1142 recurrió a Robert de Ketton, a Herman de Carintia, a Pedro de Poitiers, y a un musulmán conocido solo como Mahoma para producir la primera traducción latina del Corán, Lex Mahumet pseudoprophete.M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," p. 429

Las traducciones se produjeron en toda España y en la Provenza. Platón de Tívoli trabajó en Cataluña, Herman de Carintia en el norte de España y en los Pirineos, en Languedoc, Hugo de Santalla en Aragón, Roberto de Ketton en Navarra y Robert de Chester en Segovia.M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," pp. 444–8 El centro de traducción más importante fue la gran biblioteca de la catedral de Toledo.

Las traducciones al latín de Platón de Tivoli incluye la obra de Albatenio sobre astronómico y trigonométrica De motu stellarum, el Liber embadorum de Abraham bar Hiyya, Spherica de Teodosio de Bitinia y Sobre la medida del círculo de Arquímedes. Las traducciones al latín de Roberto de Chester incluyen el Álgebra y tablas astronómicas de al-Khwarizmi, que también contiene tablas trigonométricas. Las traducciones de Abraham de Tortosa incluyen De Simplicibusy, de Abulcasis Ibn Sarabi y de Al-Tasrif como Liber Servitoris. En 1126, el Gran Sindhind de Muhammad al-Fazari, basado en la obra en sánscrito Surya Siddhanta y Brahmasphutasiddhanta, de Brahmagupta, que fue traducido al latín.G. G. Joseph, The Crest of the Peacock, p. 306.

Además de la literatura filosófica y científica, el escritor judío Petrus Alphonsi tradujo una colección de 33 cuentos de la literatura árabe al latín. Algunos de los cuentos que utilizó fueron sacados de Panchatantra y Las mil y una noches, como el ciclo de la historia de Simbad el Marino.

La Escuela de Traductores de Toledo

250px|thumb|Rey Alfonso X el Sabio.