miniaturadeimagen|250px|La maldición de Cam. Obra de Iván Ksenofóntov.|alt=ykvv La maldición de Cam es un pasaje de la Biblia ()en el que el patriarca bíblico Noé impone una maldición sobre el hijo de Cam Canaán. Esto sucede en el Génesis cuando Cam, hijo de Noé y padre de Canaán, aprovecha el estado de embriaguez de su padre para perpetrar un acto vergonzoso en su presencia.el cual fue tener relaciones sexuales con su madre (la esposa de Noé) por eso Noé maldice al hijo de Cam (fruto de ese incesto) quien fue Canaan. Durante más de 2000 años, la naturaleza exacta de la transgresión de Cam ha sido cuestión de debate, así como la razón por la que Noé maldijo a Canaán cuando el pecado había sido cometido por su padre.Esta maldición Noé la hace en contra de Canaán (Su nieto) por qué Anteriormente Dios había bendecido a Noé y a sus familiares, incluyendo a Cam y en la Biblia escrito está que lo que Jehová bendice nadie puede maldecir.
Se ha teorizado que el objetivo original de esta historia era justificar la sujeción del pueblo cananeo a los israelitas.También podría haber sido la justificación para el reclamo territorial de una porción del Imperio Nuevo de Egipto, que poseía la tierra de Canaán en la edad de bronce tardía antes de pertenecer los hebreos.
Esta narración fue interpretada por algunos judíos, cristianos y musulmanes como una explicación a la piel oscura. Posteriormente, la maldición de Cam fue usada como una justificación de la esclavitud una vez comenzado el colonialismo y el comercio triangular.En la actualidad, esta interpretación ha sido generalmente abandonada por las religiones abrahámicas. En el texto bíblico, ni Cam en sí es maldito ni se menciona en ningún momento el color de piel.
Orígenes En el Génesis se narra un episodio donde Noé se emborracha y se queda desnudo en su tienda. Cam, el hijo menor, entra, lo ve y sale a contarlo a sus hermanos. Estos, avergonzados por la burla de Cam, entran en la tienda y tapan a Noé sin mirarlo. Noé, cuando se despierta y se entera de lo sucedido, maldice a Canaán, hijo de Cam, y lo condena a ser esclavo de los descendientes de sus tíos. A continuación sigue el fragmento: 18 Los hijos de Noé que salieron del arca fueron SEM, Cam y Jafet. Cam fue el padre de Canaan. 19 A partir de estos tres hijos de Noé, se pobló toda la tierra. 20 Noé fue el primero en trabajar la tierra, y plantó una viña. 21 Un día, bebió vino, se embriagó y se desnudó en la tienda. 22 Cam, padre de Canaán, vio a su padre desnudo y salió a hacerlo saber a sus dos hermanos, que estaban fuera. 23 SEM y Jafet tomaron un manto, lo pusieron en los hombros, entraron retrocediendo a la tienda y taparon su padre: como que avanzaban mirando afuera, no lo vieron desnudo. 24 Cuando Noé despertó de su embriaguez y supo lo que le había hecho su hijo pequeño, 25 dijo: -¡Maldito sea Canaán! ¡Que sea esclavo de los esclavos de sus hermanos! 26 Y añadió: ¡Bendito sea el Señor, Dios de SEM! ¡Que Canaán sea su esclavo! 27 ¡Que Dios ensanche Jafet, que la acojan las tiendas de SEM y que Canaán sea su esclavo! 28 Después del diluvio, Noé vivió trescientos cincuenta años. 29 Murió a la edad de novecientos cincuenta años.Fragmento en BIBLIJA.net - La Biblia a Internet
Keil y Delitzsch (1885) sugirieron que la maldición era una profecía de la historia de las tribus que vendrían de Canaán, mientras que Robert Alter consideraba que el objetivo principal de la historia era justificar la condición de vasallaje de los cananitas, descendientes de Cam, ante los israelitas, descendientes de SEM. Sin embargo, según Nahum Sarna, la narración de la maldición sobre Mizraim está llena de complicaciones en relación con su significado: no está del todo claro cuál es la naturaleza de la ofensa de Cam. Ese versículo ha sido objeto de debate, según si debe entenderse literalmente o es un «eufemismo de algún acto de fuerte inmoralidad».
En el versículo 25, Noé menciona la palabra «hermanos» de Canaán, cuando siete versos antes indica que se trata de sus tíos. En la Tabla de las Naciones, se presenta a Mizraim (Egipto) entre los hijos de Cam (10: 6). En los salmos, sin embargo, Egipto es equiparado a Cam.: Ps.78:51; 105:23,27; 106:22. Esto puede explicarse por la costumbre hebrea de la identificación de un pueblo con su "padre" o fundador. Así "Israel" es tanto el nombre del patriarca bíblico Jacob como el de sus descendientes, el Pueblo de Israel. Mizraim, hijo de Cam, fue también el nombre que los judíos dieron a Egipto y a los egipcios. "Canaán" haría referencia tanto al hijo de Mizraim como a sus futuros descendientes y sus "hermanos" serían los correspondientes pueblos descendientes de los hijos de SEM y Jafet. La maldición sería extensiva a "Canaán" como pueblo o raza.
El tratamiento de Jafet en los versos 26-27 también puede suscitar algunas preguntas: ¿Por qué Dios es mencionado como el de Sem, y no el de Jafet, también? ¿Qué quiere decir que Dios ensanchará Jafet? Y ¿por qué debería querer Jafet ser acogido a las tiendas de Sem?.
Una interpretación lógica es que "ensanchar" a Jafet es hacer muy numeroso al Pueblo de Jafet y/o que se extenderá geográficamente más que los demás; en cambio Sem (el Pueblo de Sem), no tan numeroso, será más próspero, simbolizado en la posesión de unas tiendas (campamentos) en los que su hermano deseará ser acogido. El hecho de nombrar a Dios como "El Dios de Sem" sería una muestra del punto de vista semita del autor del libro.
También hay conflictos interpretativos cuando se menciona que Cam era el «hijo pequeño», cuando todas las demás relaciones de los hijos de Noé lo mencionan como el segundo hijo.
Esto quedaría explicado, según hemos visto, a causa de que para los judíos no contaba tanto la edad como el comportamiento o la elección divina a la hora de designar al mayor o "primogénito" (1 Cro. 5,1-2; 1 Cro. 26,10). Aunque el segundo por edad, Cam habría pasado a ser el "pequeño" a causa de su transgresión.
Para Sarna, el principal problema de este texto es saber por qué se maldice a Canaán en lugar de Cam -y es que dada la importancia de la Primicia o Primogenitura consagrada (Ex. 13, 1-2) era costumbre común entre los pueblos semíticos tanto el sacrificio del primogénito (2 Re.3,27; Jos.6, 26;1 Re.16,34) como la bendición (es el caso de Isaac que engañado otorga la bendición reservada al primogénito -Esau- a su segundo hijo Jacob y después él mismo cambiando la bendición entre sus hijos Efraín y Manases en Gen. 48,14 y ss.) o la maldición (Éx. 20:5; Deut. 5:9)- así como por qué no se especifican los detalles de este incidente vergonzoso que contiene la misma reticencia que la transgresión sexual de Rubén.:Gen.35:22
Este pequeño fragmento, finalmente, también es un indicativo de la importancia que otorga el narrador o redactor a que Cam sea el padre de Canaán; según Sarna, «la maldición de Canaán, invocada en respuesta a un acto de depravación moral, es la primera aproximación al tema de la corrupción de los cananeos, lo que justifica que sean despojados de su tierra y la transferencia de la misma a los descendientes de Abraham».: Lev.20:23f
La transgresión de Cam
Los comentaristas no se ponen de acuerdo sobre la gravedad de la transgresión de Cam, es decir, la relación entre contemplar la desnudez y el castigo de esclavitud, que parece desproporcionado a la ofensa. Se han postulado varias explicaciones referidas al contexto social. La primera radica en la exposición pública de los genitales, un tabú presente en diversas culturas y que ya aparece asociada al pudor en un pasaje bíblico, la vergüenza que sienten Adán y Eva al ver que no iban vestidos después de comer el fruto prohibido. Los otros hijos tapan el padre y salen de la tienda con los ojos bajos para no contemplar su desnudez, en claro contraste con la conducta de Cam. Inscripciones babilónicas referidas a catástrofes que convertirían al hombre que deja ver sus genitales —que van desde ser infértil hasta perder la fuerza o la riqueza— pueden dar una idea de la gravedad del acto de Cam, agravado porque lo comenta a sus hermanos, intentando que también pequen y aumentando la vergüenza del padre.Levenson, Jon D. (2004). "Genesis: introduction and annotations". Dins Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi. The Jewish study Bible. Oxford University Press. ISBN 0-19-529751-2.
Un segundo grupo de estudiosos alude a la piedad filial. Cam se burla en público de su padre, indefenso porque está bebido.Kugle, James L. (1998). Traditions of the Bible. Harvard University Press. Por ello, al ser una falta en la relación padre-hijo, es Canaán y no Cam quien recibe la maldición, Noé castiga al hijo porque afligirá al padre igual que el deshonor del mal hijo la ha enojado a él como padre. Esta relación es fundamental en la ética de la antigüedad y más en un pueblo como el hebreo donde el linaje escogido justifica las acciones de gobernantes posteriores. Un hijo que no respeta el linaje comete por tanto una grave falta hacia el padre y hacia Dios, que ha señalado aquella estirpe como favorita para adorarle. Noé se había emborrachado indebidamente y Cam, en vez de intentar esconderlo, como hacen sus hermanos cuando simbólicamente el cubren sin mirarlo, lo proclama en público. El Libro de los Jubileos explica que Noé había bebido por un festival religioso, para honrar a Dios por haberlo salvado del Diluvio Universal y Cam habría pervertido el ritual al subrayar la embriaguez como si fuera una falta por exceso de su padre.Dimant, Devorah (2001). "Noah in early Jewish literature". Dins Michael E. Stone; Theodore E. Bergren. Biblical Figures Outside the Bible. Trinity Press.
Se ha aducido que ver desnudo el padre es un eufemismo para un acto de sodomía,Sarna, Nahum (1981). "The Anticipatory Use of Information as a Literary Feature of the Genesis Narratives". Dins Friedman, Richard Elliott. The Creation of Sacred Literature: Composition and Redaction of the Biblical Text. University of California Press. ISBN 0-520-09637-1. gravemente castigado en la época, como se puede comprobar en el relato de Sodoma y Gomorra. Por tanto Cam habría mantenido relaciones sexuales prohibidas con su padre —añadiendo el incesto— a la transgresión aprovechando que él no se podía defender por estar inconsciente, lo habría llevado, pues, a pecar contra su voluntad. Determinadas traducciones del pasaje, como p.ej. la Septuaginta (primera traducción griega de la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento), de hecho sustituyen el verbo «ver» por otras palabras relacionadas con el sexo. Una variante aduce que le habría castrado, en analogía a los relatos de varias mitologías donde el hijo castra el padre, como el caso del griego Crono. El hecho de no poder engendrar nuevos hijos hace que Noé maldiga el hijo de Cam y su descendencia.
Maldición de Canaán Génesis 9:25: «dijo: -¡Maldito sea Canaán! ¡Que sea esclavo de los esclavos de sus hermanos!"
Es destacable que la maldición fue hecha por Noé, no por Dios. Algunos académicos bíblicos y teólogos aseguran que, cuando una maldición es realizada por un hombre, únicamente podría ser efectiva si Dios la apoyara, a diferencia de la maldición de Cam y sus descendientes, la cual no fue confirmada por Dios o, al menos, no se menciona en la Biblia que lo hubiera confirmado.Phyllis Wiggins, (2005) "The Curse of Ham: Satan's Vicious Cycle", pp. 41, 42; 48
Manuscritos del Mar Muerto 4Q252, una interpretación del Libro del Génesis encontrado entre los Manuscritos del Mar Muerto, explica que como Cam ya había sido bendecido por Dios (Génesis 9: 1), no podía ahora ser maldecido por Noé. El manuscrito 4Q252, probablemente, es de fecha de la última mitad del siglo primero antes de Cristo. Un siglo más tarde, el historiador judío Flavio Josefo exponía que Noé se había refrenado de maldecir a Cam como consecuencia de su proximidad sanguínea, por lo que decidió maldecir a su nieto en su lugar.