La cábala luriana es una escuela de Cábala llamada así por el rabino judío que la desarrolló, Isaac Luria (1534-1572, también conocido como el "Arizal HaKadosh"). La cábala luriana dio un nuevo y seminal relato del pensamiento cabalístico que sus seguidores sintetizaron y leyeron en la anterior Cábala del sagrado Zohar que se había diseminado en círculos medievales.
La cábala luriana describe nuevas doctrinas de los orígenes de la Creación y de los conceptos del Olam HaTohu (en hebreo: עולם התהו "El mundo de Tohu-Caos") y Olam HaTikun (en hebreo: עולם התיקון "El mundo de Tikun-Rectificación") que representan dos estados espirituales arquetípicos de ser y conciencia. Estos conceptos se derivan de la interpretación de Isaac Luria y de las especulaciones míticas sobre referencias en el Zohar.ENCYCLOPEDIA JUDAICA, Segunda Edition, Volumen 11, pg 617El Desarrollo de la Cabalá en Tres Etapas desde inner.org: 1 Cábala Cordoveriana - Hishtalshelut Evolución de los Mundos Espirituales, 2 Cábala Luriánica - Enclaustramiento Hitlabshut dentro de los Mundos Espirituales, 3 Pensamiento Jasídico - Omnipresencia Divina Hashra'ah El principal divulgador de las ideas de Luria fue el rabino Jaim ben Joseph Vital de Calabria (Italia) quien afirmó ser el intérprete oficial del sistema luriánico, aunque algunos otros disputaron este reclamo.Fine 2003, p. 343-344, "Vital debe haber visto las actividades literarias de Ibn Tabul como un arrogante intento de usurpar su propia autoridad como único repositorio legítimo e intérprete de la Cabalá luriánica. No sabemos cómo se sintió Ibn Tabul acerca de Vital. La competencia y los celos entre ellos eran sin embargo, no se limitaba a la esfera literaria. Ambos buscaban suceder a Luria, en el sentido de que cada uno se veía a sí mismo como un maestro de la tradición luriánica. Tres años después de la muerte de Luria, en 1575, Vital formó un grupo de siete individuos que acordó estudiar las enseñanzas de Lurianic con él solo y no compartirlas con otros. Huelga decir que Ibn Tabul no era miembro de este grupo. Scholem especuló, de hecho, que parte de la motivación de Vital al crear este círculo era precisamente para marginar a Ibn Tabul. Sabemos, por supuesto, de las cartas de los estudiantes de Ibn Tabul, Samuel Bacchi, que Ibn Tabul también tenía un grupo de discípulos. Mientras que el compañerismo de Vital sobrevivió por muy poco tiempo, sin evidencia alguna Como él inspiró lealtad verdadera, Ibn Tabul ganó una reputación como un maestro carismático, al menos algunos de cuyos discípulos estaban intensamente apegados a él ". Juntas, las enseñanzas compiladas escritas por la escuela de Luria después de su muerte se denominan metafóricamente "Kitvei HaARI" (Escritos del ARI) aunque difirieron en algunas interpretaciones centrales en las primeras generaciones.
Las interpretaciones previas del Zohar habían culminado en el esquema racionalmente influenciado de Moisés ben Jacob Cordovero en Safed, inmediatamente antes de la llegada de Luria. Tanto los sistemas de Cordovero como los de Luria le dieron a la cábala una sistematización teológica para rivalizar con la eminencia anterior de la filosofía judía medieval. Bajo la influencia del renacimiento místico de la Escuela de Safed en el , el lurianismo se convirtió en la teología judía dominante casi universal en la era moderna temprana,Notas sobre el estudio de la Cábala posterior en inglés: The Safed Period & Lurianic Kabbalah, p 1, Don Karr, citando Gershom Scholem (Principales tendencias en el misticismo judío, 3ª edición, Londres: Thames y Hudson, 1955-páginas 285-6): La Cábala Luriánica fue el último movimiento religioso en el judaísmo cuya influencia se convirtió en preponderante entre todas las secciones del pueblo judío y en todos los países de la diáspora, sin excepción. http://www.digital-brilliance.com/contributed/Karr/Biblios/lkie.pdf tanto en los círculos académicos como en la imaginación popular. El esquema de Luria, leído por sus seguidores con armonía, y sucesivamente más avanzado que el sistema del rabino Cordovero, el cual fue en su mayoría fue desplazado, se convirtió en la base de desarrollos posteriores del misticismo judío. Después del Ari, el Zohar fue interpretado en términos luriánicos, y más tarde los cabalistas esotéricos expandieron la teoría mística dentro del sistema luriánico. Los posteriores movimientos jasídicos y sus opositores los mitnagdim, divergieron sobre las implicaciones de la cábala luriana y su papel social en el misticismo popular. La herejía mística del judío Sabatai Zvi, también derivaría su origen del mesianismo luriánico, pero distorsionaría la interdependencia cabalística del misticismo con la observancia judía de la ley judía, la Halajá.
La naturaleza del pensamiento luriánico
Antecedentes miniaturadeimagen El rasgo característico del sistema teórico y meditativo de Luria es su refundición de la jerarquía previa y estática de los niveles divinos en desarrollo, en un dinámico drama espiritual cósmico de exilio y redención. A través de esto, esencialmente se convirtieron dos versiones históricas de la tradición teórico-teosófica en Kabbalah:
1 La Kabbalah medieval y el Zohar como se entendía inicialmente (a veces llamado "cabalá clásica / zohariana"), que recibió su sistematización por Moshe Cordovero inmediatamente antes de Luria en el período temprano-moderno.
2 La Kabbalah luriana, la base del misticismo moderno judío, aunque Luria y los cabalistas posteriores ven el lurianismo como una explicación del verdadero significado del Zohar, como un cuerpo estructurado susceptible de actualizar como los seres vivos.
Kabbalah anterior Las doctrinas místicas de la Kabbalah aparecieron en círculos esotéricos en el en el sur de Francia (Provenza-Languedoc), extendiéndose al en el norte de España (Cataluña y otras regiones). El desarrollo místico culminó con la diseminación del Zohar desde 1305, el texto principal de la Kabbalah. La Kabbalah medieval incorporó motivos descritos como "neoplatónicos" (reinos descendentes linealmente entre lo infinito y lo finito), "gnóstico" (en el sentido de varios poderes que se manifiestan desde la divinidad singular, en lugar de dioses plurales) y "míticos" (en contraste con lo racional, como las primeras doctrinas de la reencarnación del judaísmo). Los comentarios posteriores sobre el Zohar intentaron proporcionar un marco conceptual en el que sus imágenes altamente simbólicas, ideas libremente asociadas y enseñanzas aparentemente contradictorias podrían unificarse, entenderse y organizarse sistemáticamente. Meir ben Ezekiel ibn Gabbai (nacido en 1480) fue un precursor en esto, pero las obras enciclopédicas de Moisés Cordovero (1522-1570) sistematizaron de manera influyente el esquema de la Kabbalah medieval, aunque no explicaron algunas creencias clásicas importantes, como la reencarnación.de inner.org: http://www.inner.org/stages/stages4.htm "Ahora podemos entender por qué la doctrina de gilgul (reencarnación) no aparece en ninguna parte dentro del sistema del Ramak (Cordovero). Al no haber identificado a Hitlabshut (" Enclothement ") como parte de su enfoque conceptual, la totalidad el tema sigue siendo prematuro y necesita la elaboración futura de Ari. El esquema medieval-cordoveriano describe en detalle un proceso lineal y jerárquico donde la Creación finita evoluciona ("Hishtalshelut") secuencialmente desde el Ser infinito de Dios. Las sefirot (atributos divinos) en la Kabbalah actúan como fuerzas discretas y autónomas en el desarrollo funcional de cada nivel de la Creación desde el potencial hasta lo actual. El bienestar del Reino Divino Superior, donde las sefirot son manifiestamente supremas, está mutuamente ligado al bienestar del Reino Humano Inferior. Los actos del hombre, al final de la cadena, afectan la armonía entre los sefirot en los mundos espirituales superiores. Mitzvot (las observancias judías) y las acciones virtuosas traen la unidad de Arriba, permitiendo la unidad entre Dios y la Shejiná (Presencia Divina) y de abajo, que abre el flujo de vitalidad divina a través de la Creación. El pecado y las acciones egoístas introducen disrupción y separación a través de la Creación. El mal, causado por las acciones humanas, es un desbordamiento mal dirigido,seguido de Geburáh (severidad) sin control en lo alto.
La primera comunidad moderna de Safed miniaturadeimagen|La sinagoga Joseph Karo en Safed. El 1538 intento de Safed por parte de Jacob Berab para restaurar el Semikhah tradicional (organización rabínica), reeligió el enfoque mesiánico de la comunidad. Karo, autor de la norma Shulkhan Arukh (Código de Derecho) fue nombrado El renacimiento de la cábala en el en la comunidad Galilea de Safed, que incluía a Joseph Caro, Moshé Alshich, Moisés Cordovero, Isaac Luria y otros, fue moldeado por su particular perspectiva espiritual e histórica. Después de la Expulsión de España de 1492, sintieron una urgencia y responsabilidad personal en nombre del pueblo judío para acelerar la redención mesiánica. Esto implicó un énfasis en las prácticas cercanas de ascetismo y parentesco, y el desarrollo de rituales con un enfoque comunal-mesiánico. Los nuevos desarrollos de Cordovero y Luria en la sistematización de la cábala anterior buscaron la diseminación mística más allá de los círculos académicos cercanos a los que antes se restringía la cábala. Sostuvieron que la amplia publicación de estas enseñanzas, y las prácticas meditativas basadas en ellas, acelerarían la redención para todo el pueblo judío. Sin embargo, es justo señalar que hay antecedentes muy tempranos de visiones e interpretaciones gnósticas en el judaísmo, ejemplificados en varios escritos recopilados desde los manuscritos del mar muerto, que se remontarían a y d. C., así como indicadores de Seteanismo primigenio que de acuerdo a estudiosos como Hans-Martin Schenke se remontan a períodos como la reconstrucción del segundo templo y su caída (515 a. C.-70 d. C.). Por otro lado están los manuscrito de Nag Hammadi (S. III y IV de nuestra era), que si bien están relacionados con el gnosticismo cristiano, algunos de los textos de este códice evocan ciertos rezos, meditaciones e invocaciones que recuerdan en alguna medida la cábala de Luria del .
Kabbalah luriana Donde el objetivo mesiánico permaneció solo periférico en el esquema lineal de Cordovero, el esquema teórico más comprensivo y las prácticas meditativas de Luria explicaron el mesianismo como su dinámica central, incorporando la completa diversidad de conceptos cabalísticos previos como resultados de sus procesos. Luria conceptualiza los mundos espirituales a través de su dimensión interna del exilio y la redención divina. El mito luriánico trajo a colación las nociones cabalísticas más profundas: teodicea (origen primordial del mal) y exilio de la Shekhinah (Presencia Divina), la redención escatológica, el papel cósmico de cada individuo y los asuntos históricos de Israel, el simbolismo de la sexualidad en las manifestaciones divinas supremas, y la dinámica inconsciente en el alma. Luria dio articulaciones teosóficas esotéricas a las preguntas más fundamentales y teológicamente atrevidas de la existencia.Cábala, una introducción muy breve, Joseph Dan, Oxford University Press, capítulo sobre los desarrollos modernos tempranos: Safed y Lurianic Kabbalah. Un ejemplo es la apertura de Etz Hayim por Haim Vital, el texto principal del pensamiento luriánico. Comienza con 2 "Hakirot" (investigaciones): "¿Por qué creó Dios el mundo?" y el aparentemente misterioso "¿Por qué creó Dios el mundo cuando lo hizo?"
Punto de vista cabalístico miniaturadeimagen|El antiguo cementerio de Safed donde están enterrados sus personajes místicos y legales del , entre ellos Yosef Karo, Shlomo Alkabetz, Moshe Alshich, Moshe Cordovero y el Ari. Después de la expulsión de España, el círculo de Safed tenía una responsabilidad mesiánica nacional, reflejada en el esquema luriánico.