El flujo de la consciencia es la sucesión continua y cambiante de pensamientos, sensaciones y percepciones en la mente, constituyendo la experiencia consciente de una persona. William James, a menudo considerado uno de los fundadores de la psicología moderna, fue el primero con el que se popularizó este término (debido a que el primero el acuñarlo fue Alexander Bain en 1855), stream consciousness ("flujo de consciencia"), introduciéndola en The Principles of Psychology (1890), donde lo describió como una corriente incesante en la que los estados mentales se suceden de forma continua.

En profundidad, planteo que esta como metáfora, que permite describir la naturaleza dinámica, cambiante y continua de la vida mental. Investigaciones posteriores sostienen que la idea de la consciencia no se compone de elementos aislados, sino que se manifiesta como un fluir constante de experiencias, en el que solo se percibe un acontecimiento mental a la vez. En concreto con Yurchenko et. al.(2022) demostraron que los estados conscientes se solapan en intervalos breves —de unos cientos de milisegundos— que el cerebro une para generar la sensación del flujo constante de pensamiento y percepción. Estos hallazgos refuerzan la noción de que la consciencia no está compuesta por fragmentos independientes, sino por una corriente continúa de actividad mental que confiere coherencia a la experiencia subjetiva.

Budismo Los primeros escritos budistas describen el "flujo de consciencia" (Pali; viññāna-sota) el cual es referido como el Fluir de la mente.Dan Lusthaus, Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogācāra Buddhism and the Ch'eng Wei-shih Lun. Routledge 2002, page 193.Specifically, in the Digha Nikaya. See Steven Collins, Selfless Persons; Imagery and Thought in Theravāda Buddhism. Cambridge University Press, 1982, page 257. La práctica de conciencia plena, la cual se refiere a ser consciente en todo momento de la propia experiencia subjetiva, ayuda a la experiencia del "flujo de la consciencia" y gradualmente cultiva el conocimiento en uno mismo y la sabiduría.(Kabat-Zinn, 1994, p. 4)" - Mindfulness Training as a Clinical Intervention: A Conceptual and Empirical Review, by Ruth A. Baer, available at http://www.wisebrain.org/papers/MindfulnessPsyTx.pdf

Las enseñanzas budistas describen el flujo continuo de la “corriente de acontecimientos mentales y materiales” que incluye experiencias sensoriales (es decir: viendo, oyendo, saboreando, tocando, un recuerdo del pasado, un evento presente o imaginar otro en el futuro) así como varios acontecimientos mentales que consigue generar concretamente, sentimientos, percepciones y comportamiento/de intenciones. 

Defensores, partidarios e impulsores En sus conferencias alrededor de 1838–1839, Sir William Hamilton, 9.º Baronet, describe "pensamientos" como "una serie de actos indisolubles conectados"; considerándose este como la cuarta "ley del pensamiento" conocida como la "ley de razón y consiguiente": "La importancia lógica de la ley de Razón y consiguiente radica en: – Que en su virtud, el pensamiento está constituido como una serie de actos todos indisolublemente conectados; cada uno infiere necesariamente en el otro" (Hamilton 1860:61-62).Sir William Hamilton, 9th Baronet, (Henry L. Mansel and John Veitch, ed.), 1860 Lectures on Metaphysics and Logic, in Two Volumes. Vol. II. Logic, Boston: Gould and Lincoln. Downloaded via googlebooks. En este contexto, las palabras infiere ¨necesariamente¨ son sinónimas de ¨implica¨.To imply is "to involve or indicate by inference, association or necessary consequence rather than by direct statement", the contemporary use of 'infer' is slightly different. Webster's states that Sir Thomas More (1533) was the first to use the two words "in a sense close in meaning", and "Both of these uses of infer coexisted without comment until sometime around the end of World War I". cf Webster's Ninth New Collegiate Dictionary, Merriam-Webster Inc, Springfield, MA, . Hamilton también identificó esta ley con el modus ponensHamilton 1860:241-242; de esta manera el acto de ¨inferencia necesaria¨ permite que el consecuente se convierta en el antecedente siguiente dentro de una cadena de inferencias conectadas. William James1890 como el primer uso. Pero James no fue necesariamente el primero en afirmar el concepto. Además, mientras que James utiliza la expresión «la corriente del pensamiento» a lo largo de su obra de 1890 (dedica todo el capítulo IX a «La corriente del pensamiento»), en las 689 páginas del texto solo ofrece nueve ejemplos de «corriente de conciencia», en particular en relación con el «alma».amplía esta noción al señalar que la conciencia no esta fragmentada, sino se encuentra como un flujo continuo:¨La conciencia entonces, no se presenta a sí misma fragmentada en partes. Palabras como ´cadena´ o ´tren´ no la describen adecuadamente. No tiene articulaciones; fluye. ´río´ o ´corriente´ son las metáforas mas naturales para describirla. A partir de ahora llamemos a esto el flujo del pensamiento, de conciencia o de la vida subjetiva.James también se mostro escéptico respecto al uso de la introspección como técnica de comprensión del flujo de la conciencia, comparándolo metafóricamente con ¨intentar atrapar el movimiento de un trompo girando¨.James, William (1890), The Principles of Psychology. ed. George A. Miller, Harvard University Press, 1983, No obstante, la separación epistemológica de dos niveles de análisis parece importante para comprender sistemáticamente el flujo de la consciencia.

Bernanda Baars posteriormente desarrollo la teoría del espacio de trabajo global (Global Workspace Theory)Baars, Bernard (1997), In the Theater of Consciousness New York: Oxford University Press que guarda cierta semejanza conceptual con la idea de flujo de conciencia. Comprender conceptualmente nociones como el ¨momento presente¨, ¨el pasado¨ y el ¨futuro¨ también puede ayudar a entender sistemáticamente este flujo.

Crítica Susan Blackmore cuestiona el concepto de flujo de conciencia afirmando que esta es una ilusión, en el sentido de que no es lo que parece: lo que parece un flujo continuo de experiencias detalladas es, en realidad, una percepción engañosa. Aun así, sugiere que la meditación puede ser un medio útil para observar el flujo de la conciencia, aunque su critica se centra más en los datos perceptuales que en la conciencia misma y no desarrolla por que algunas cosas son conscientes."There is no stream of consciousness". 2002-03-25. Retrieved 2007-11-05.

Baars coincide parcialmente con esta crítica: la continuidad del flujo de conciencia puede ser ilusoria al igual que la continuidad de una película. Sin embargo, la secuencialidad de eventos conscientes mutuamente incompatibles está bien respaldada por investigaciones experimentales. Por ejemplo, es difícil ser consciente de dos interpretaciones distintas de una figura ambigua al mismo tiempo; cuando el tiempo se controlo con precisión, la serialidad parece obligatoria para eventos potencialmente conscientes dentro de un intervalo (de 100 ms).

J. W. Dalton crítica la teoría del espacio de trabajo global porque describe principalmente la función cognitiva de la conciencia y no aborda el problema más profundo de la naturaleza, conocido como ¨el problema difícil de la conciencia¨.Dalton, J. W. The unfinished theatre, JCS, 4 (4), 1997, pp. 316-18 Avshalom Elitzur señala que, aunque esta teoría no resuelve el problema difícil, sí restringe la teorías que lo intentan y ofrece perspectivas valiosas sobre la relación entre conciencia y cognición.Elitzur, A. C. Why don't we know what Mary knows? Baars' reversing the problem of qualia. JCS, 4 (4), 1997, pp.319-24 Investigaciones recientes de Richard Robinson también muestran avances en la identificación de funciones cerebrales involucradas, y podrían ayudar a comprender cómo interpretamos signos y símbolos en nuestros semióticos.Robinson, Richard (2009). "Exploring the "Global Workspace" of Consciousness". PLOS Biology. 7 (3) e1000066. doi:10.1371/journal.pbio.1000066. PMC 2656553. PMID 20076729.

Daniel Kolak argumenta en contra de la existencia de un flujo continuo de conciencia ligado a una identidad personal persistente en el tiempo. En su obra, I Am You Kolak, Daniel (2007-11-03). I Am You: The Metaphysical Foundations for Global Ethics (PDF). Springer Science & Business Media. . Archived (PDF) from the original on 2024-09-06., describe tres posturas filosóficas sobre la continuidad de la conciencia : individualismo cerrado, vacío e abierto. Kolak defiende el abierto, según el cual todos los seres son, en realidad, el mismo ser, y el ¨yo¨ no existe, de manera similar al concepto budista anatta.

Derek Parfit también cuestiona la idea de un flujo de conciencia continuo mediante el experimento mental del teletransporte, que muestra las dificultades de distinguir el yo futuro de copia del mismo.Parfit, Derek (1984). Reasons and persons. Oxford [Oxfordshire]. . OCLC 9827659.

Véase también Edmund Husserl Qualia

Referencias

Enlaces externos

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