Lev Samuilovich Klejn (Vítebsk, Bielorrusia, 1 de julio de 1927-San Petersburgo, Rusia, 7 de noviembre de 2019), más conocido como Leo Klejn, fue un arqueólogo, antropólogo y filólogo ruso.
Orígenes y formación Fue hijo de dos médicos judíos, el polaco Stanislav Semenovich (originalmente Samuil Simkhovich) y Asya Moysseevna. Sus abuelos eran ricos: uno dueño de una fábrica y el otro comerciante altamente calificado.
Stanislav Semenovich sirvió como oficial médico en el ejército voluntario antibolchevique (ejército blanco) durante la guerra civil rusa. Al final de la guerra se había unido al Ejército Rojo, pero nunca fue miembro del Partido comunista. En 1941, los dos padres de Klejn fueron reclutados para servir en la Gran Guerra Patria, mientras que el resto de la familia fue evacuado, primero a Volokolamsk y luego a Egoryevsk cerca de Moscú, y luego a Yoshkar-Ola en la República Autónoma de Mari, ASSR. Allí, Klejn trabajó en una granja colectiva antes de abandonar la escuela a la edad de 16 años y se unió al Frente Bielorruso como civil. Después de la guerra, la familia se estableció en Grodno y Klejn estudió durante un año en una escuela técnica ferroviaria.
Mientras todavía estaba en la escuela secundaria, Klejn creó una organización liberal clandestina llamada 'Prometheus'. Esto llamó la atención de la KGB, pero debido a la edad de los involucrados no hubo consecuencias graves.
Al graduarse de la escuela secundaria, Klejn ingresó en el Grodno Pedagogical Institute en la Facultad de Lengua e Historia. En 1947, después de un año allí, habló en contra del Primer Secretario del Comité del Partido de Grodno en una conferencia y se vio obligado a irse. Se transfirió a la Universidad Estatal de Leningrado, primero como estudiante libre y luego a tiempo completo. En Leningrado estudió arqueología bajo Mijaíl Artamónov y filología rusa bajo Vladimir Propp. Mientras estuvo allí, siguió actuando en contra del dogma del partido, leyendo un periódico que criticaba el trabajo de Nicholas Marr. Sin embargo, Klejn escapó a la expulsión por esto, ya que poco después las teorías de Marr fueron denunciadas por el propio Stalin.
Carrera
Consolidación profesional Graduado con honores de la Facultad de Historia en 1951, trabajó como bibliotecario y profesor de secundaria durante seis años antes de regresar a Leningrado para realizar estudios de posgrado en arqueología. Comenzó a trabajar en el Departamento de Arqueología en 1960 y se convirtió en profesor asistente allí en 1962. Esto era inusual ya que Klejn era judío y no miembro del Partido, pero fue nombrado para el puesto por una sesión especial del Bureau del Partido de la facultad sobre la base de sus calificaciones académicas. Fue galardonado con un título de «candidato a las ciencias» (equivalente a un doctorado) en 1968, defendiendo una tesis sobre los orígenes de la cultura Catats de Donetsk. En 1976 fue nombrado profesor asociado.
Su primer trabajo impreso se publicó en 1955 y su primera monografía en 1978. Participó en una serie de expediciones arqueológicas de trabajo de campo en Rusia, Bielorrusia y Ucrania, las últimas cinco temporadas como jefe de la expedición. Estas incluyeron excavaciones de las primeras ciudades rusas y de la Edad del Bronce y túmulos escito-sármatas.
Persecución Klejn continuó irritado contra el establecimiento académico apoyado por el Partido. En la década de 1960, organizó una serie de seminarios sobre la teoría varangiana de los orígenes del Rus de Kiev donde contradecía la posición antinormandista oficial. Luego, en los años 1970, comenzó a trabajar en problemas teóricos de la historia y la arqueología, un tema que había sido completamente descuidado desde las depuraciones académicas de Stalin en la década de 1930, y se encontró contradiciendo la teoría marxista ortodoxa del materialismo histórico. Su publicación frecuente en revistas extranjeras también causó alarma.
A principios de la década de 1970, el hermano de Klejn, Boris, que entonces enseñaba en un instituto de Grodno, fue despedido y despojado de su título por hablar en contra de la invasión de las tropas soviéticas en Checoslovaquia. Su amistad con el escritor bielorruso deshonrado Vasil Bykov también jugó un papel en esto. Luego, en 1981, el propio Klejn fue arrestado por homosexualidad por orden de la KGB. Durante una búsqueda, se le colocó pornografía, pero de manera demasiado cruda, y el tribunal no pudo aceptar la evidencia. Sin embargo, Klejn fue condenado y encarcelado. La comunidad académica, sin embargo, interpretó esto como un intento de deshacerse de un alborotador en lugar de una acusación genuina y salió en su defensa. Klejn ni afirmó ni negó la acusación, incluso después de que la homosexualidad fue despenalizada, sobre la base de que la orientación sexual de un individuo no debe ser la preocupación de la sociedad o el estado. Pero en su diario relata una «investigación» paralela conducida por sus compañeros presos (para determinar su tratamiento) que concluyó que no era homosexual. Eventualmente, la sentencia inicial fue revocada por un tribunal superior y conmutada por dieciocho meses de detención, que en este momento Klejn casi había cumplido. Después de su liberación, Klejn, al igual que su hermano, fue despojado de su título. Describió sus experiencias penitenciarias bajo el seudónimo de Lev Samoylov en la revista Neva y en su propio nombre en el libro The World Turned Upside Down.
Carrera posterior Klejn permaneció sin un puesto académico durante diez años después de su liberación. Después de la Perestroika, comenzó a publicar nuevamente y, en 1994, defendió una nueva tesis y obtuvo el título de doctor en ciencias por votación unánime. Fue cofundador de la Universidad Europea de San Petersburgo y enseñó allí hasta su retiro en 1997 a la edad de 70 años. Desde entonces fue profesor visitante en varias instituciones, incluyendo las Universidades de Berlín Occidental, Viena, Durham, Copenhague, Liubliana, Turku, Tromse, Washington en Seattle y la Escuela Superior de Antropología de Moldavia. En 2001 dejó de enseñar siguiendo un tratamiento contra el cáncer; pero continuó investigando y publicando. En sus últimos años fue columnista de Troitsky Variant.
Trabajos Toda una serie de libros y artículos de Klejn sobre arqueología son terminados por su Metaarqueología de 2001 (Introducción rusa a la arqueología teórica, edición inglesa de 2004).
Arqueología teórica Klejn ha sido uno de los escritores más importantes del mundo en arqueología teórica, un término que él acuñó, desde la década de 1970. Según Klejn, las teorías arqueológicas son programas de procesamiento de información basados en una idea explicativa particular. Además, las teorías se convierten en metodología al estipular un conjunto de técnicas estándar.
La elaboración de Klejn de una teoría especial para la arqueología iba en contra de la visión soviética de que el materialismo histórico era la única base teórica de las humanidades. También estaba en conflicto con la comprensión tradicional soviética de los estudios históricos, que consideraba que la historia abarcaba todas las demás disciplinas humanísticas y de ciencias sociales que estudiaban el pasado. Según Klejn, la arqueología no es un subcampo de la historia ni una "historia armada con una espada", como sostuvo una influyente escuela de arqueología rusa, sino una disciplina de estudio de fuentes similar a la ciencia forense en su metodología. Procesa las fuentes arqueológicas, y las traduce al lenguaje de la historia, y finalmente las transfiere al historiador para su incorporación a una síntesis histórica. Las preguntas típicas de la arqueología son qué, cuándo, dónde, de dónde y cómo, mientras que la pregunta del historiador es por qué o a causa de qué.
Klejn pone especial énfasis en los métodos rigurosos de interpretación, para protegerse contra la manipulación de antigüedades al servicio de objetivos políticos. Su 'arqueología escalonada' delineó tres procedimientos de investigación: empíricos, deductivos y de resolución de problemas, cada uno con una clara sucesión de etapas de investigación, ajustadas a diferentes objetivos de investigación. Su trabajo sobre clasificación y tipología en arqueología intentó esbozar una estrategia para producir clasificaciones que son útiles y objetivamente válidas. Este enfoque "sistémico", que ha sido influyente en la arqueología rusa, hizo hincapié en que es necesario algún conocimiento inicial sobre el material que se clasificará como un todo para construir un sistema confiable de clasificación, y por lo tanto que el proceso debe funcionar 'hacia atrás' (en relación con el procedimiento recibido) de culturas a atributos. A partir de un estudio de los principios que subyacen a la interpretación del material arqueológico, Klejn llegó a la conclusión dialéctica de que están agrupados en dos filas, con cada principio en cada fila enfrentando directamente su opuesto en la otra fila. Ambas filas están activas en arqueología, y ambas son válidas. Uno debe elegir uno de ellos o encontrar el equilibrio entre dos. Este descubrimiento tiene implicaciones para el proyecto de desarrollar un arqueólogo de inteligencia artificial. Esta posición se detalla en The Principles of Archeology (2001). El interés de Klejn en la etnogénesis lo obligó a abordar el problema de cómo sintetizar diferentes tipos de fuentes y con el lugar de las fuentes arqueológicas en esta síntesis. En la opinión de Klejn, la etnología es una categoría de la psicología social. Esto implica que la noción de un origen común es la idea de unión de la etnia, y cualquier atributo real (la comunidad del lenguaje, la raza, la religión, la cultura, etc.) se adjunta en diversas combinaciones a esta noción. Prácticamente los problemas de la etnogénesis se reducen al descubrimiento de los orígenes y la historia de las comunidades lingüísticas. Entonces, la cuestión de los orígenes de las personas es ante todo un problema lingüístico. Sin embargo, no hay una coincidencia inevitable del lenguaje con la cultura arqueológica, y aún menos hay una coincidencia de las líneas de sucesión del lenguaje y la cultura. Por lo general, la cultura arqueológica tiene muchas raíces y no es inevitable que el idioma se transmita junto con la contribución cultural más intensa. Esta es la razón por la cual la continuidad lingual no se corresponde con la cultural. La génesis cultural no es etnogénesis. Al rastrear líneas de continuidad lingual a partir de una síntesis de diferentes fuentes, se debe dar prioridad a las fuentes linguales. Las fuentes arqueológicas solo pueden verificar y respaldar estas investigaciones. Klejn criticó la idea de orígenes locales omnipresentes, una idea que fue heredada de la enseñanza de Marr y fue establecida por consideraciones ideológicas (como presuntamente patrióticas). Klejn elaboró criterios de migraciones que permitieron más libertad en la reconstrucción de las migraciones que los criterios precavidos previos. En su lucha contra las ilusiones de los orígenes locales introdujo el concepto de "secuencias" (secuencias de culturas), con una distinción entre las secuencias de columnas y pistas (las últimas no están confinadas a un solo territorio). El material arqueológico se nos da en las secuencias de columnas y debe ser transferido para seguir las secuencias.