miniaturadeimagen|Imagen de María en la Catedral Evangélica de Berlín. Las perspectivas protestantes sobre la Virgen María incluyen las posturas teológicas del protestantismo magisterial del , como Martín Lutero, Juan Calvino y Thomas Cranmer, así como el de sus sucesores. Esto en contraste a la postura del evangelicalismo moderno que es más heterogénea, por lo que es difícil generalizar, aunque se puede intentar establecer algunas afirmaciones mayoritarias sobre la postura respecto de la madre de Jesús.
Reformistas como Martín Lutero, Ulrico Zuinglio y Juan Calvino, en diferentes puntos de sus escritos habían expresado lo que parecen ser ejemplos de una piedad mariana, el énfasis protestante en sola scriptura, solus Christus, soli Deo gloria, puso en un mínimo la reverencia por María, y la enseñanza protestante sobre ésta es consecuente con el breve papel que en la Escritura y el credo juega la Virgen. Respecto a la perspectiva del evangelicalismo moderno sobre María, ven en ella una mujer obediente, apasionada y entregadamente cristiana.
Teólogos protestantes Los protestantes históricos reverenciaron y honraron la memoria de María. Martín Lutero dijo de ella:Juan Calvino dijo: "no puede negarse que Dios al escoger y destinar a María como madre de su Hijo, le concedió el honor más alto". Zuinglio sostuvo: "estimo inmensamente a la madre de Dios" y "Cuanto más aumenta la reverencia y el amor de Cristo entre los hombres, más tendría que crecer la estima y la reverencia hacia María".
Por lo tanto, los protestantes no rechazaron la idea de un gran respeto y honra por María; lo que le preocupaba a los reformadores protestantes era el grado de honor que se le rinde como madre de Jesús. Así, las implicaciones prácticas para la mariología. Se opusieron a la hiperdulía que practican los católicos romanos, que veían como la continuación de la herejía coliridiana.
John Wycliffe miniaturadeimagen|Estatua de María en la iglesia protestante de Saint-Pierre-le-Jeune, Estrasburgo. El pre-reformador John Wycliffe reflejó el espíritu mariano de la Edad Media tardía en uno de sus primeros sermones: "me parece imposible que obtuviéramos la recompensa del cielo sin la ayuda de María. No hay ningún sexo o edad, ningún rango o posición, de nadie en toda la raza humana que no tenga necesidad de pedir la ayuda de la Santa Virgen".
Martín Lutero Pese a las polémicas de Lutero contra sus adversarios católicos sobre asuntos concernientes a María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y a los dogmas de la Iglesia. Rápidamente sostuvo la creencia de que María fue perpetuamente virgen, y de que fue la Theotokos o «madre de Dios».Remigius Bäumer, Marienlexikon Gesamtausgabe, Leo Scheffczyk, ed., (Regensburg: Institutum Marianum, 1994), 190. Se presta especial atención a que, unos tres siglos antes de que el papa Pío IX proclamara el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, en 1854, Lutero ya era un firme partidario de esta. Otros sostienen que años después mudó de postura sobre la Inmaculada Concepción, aunque sí sostuvo la impecabilidad de por vida de María.Bäumer, 191 Sobre la Asunción de María, Lutero afirma que la Biblia no dice nada al respecto. Sí le parece importante la creencia en que María y los santos siguen vivos tras la muerte.Bäumer, 190. "Durante su carrera como sacerdote, profesor y reformador, Lutero predicó, enseñó y argumentó sobre la veneración de María con una verbosidad que iba de la piedad infantil a las sofisticadas polémicas. Sus puntos de vista se entrelazan íntimamente con su teología cristocéntrica y las consecuencias de esta en la liturgia y la devoción". Lutero, aunque reverenciaba a María, criticó a los "papistas" por traspasar la línea divisoria entre la admiraración de la gracia de Dios en cualquier ser humano y la rendición de culto a una criatura. Consideró idolátrica la práctica católica de celebrar el día de los santos y pedir intercesiones a estos y a María.Luther's Works, 47, pp. 45f; see also, Lutherans and Catholics in Dialogue VIII, p. 29. miniaturadeimagen|left|Estatua de la Virgen María en la catedral luterana de Lubeck, Alemania.
Juan Calvino Juan Calvino aceptaba la virginidad perpetua de María y el título de "Madre de Dios" en un sentido limitado. Se consideraba a sí mismo un verdadero seguidor de María porque la había liberado del mal uso de esos títulos y le había retirado honores "papistas" y se los había devuelto a Jesucristo, el único a quien le son debidos. Calvino afirmaba que María no puede ser la abogada de los creyentes, pues necesita la gracia de Dios tanto como cualquier otro ser humano.John Calvin, Works, Serm. de la proph. de Christ: op 35, 686. Que la Iglesia católica la ensalzara como Reina de los Cielos era blasfemo y contradecía la propia intención de María, pues en vez de a Dios se la alababa a ella.
Calvino expresó honda preocupación por el posible uso "supersticioso" del título de "Madre de Dios" de las enseñanzas del Concilio de Éfeso:Calvin to the Foreigners’ Church in London, 27 October 1552, in George Cornelius Gorham, Gleanings of a few scattered ears, during the period of Reformation in England and of the times immediately succeeding : A.D. 1533 to A.D. 1588 (London: Bell and Daldy, 1857), p. 285No dudo que ha habido cierta ignorancia en reprobar esta clase de discurso —que la Virgen María es la Madre de Dios … No puedo disimular que se considera una mala práctica adoptar con normalidad ese título para hablar de esta Virgen: y, por mi parte, no puedo considerar bueno, propio, o adecuado tal lenguaje… pues decir "la Madre de Dios" en vez de "la Virgen María", sólo puede servir para endurecer en sus supersticiones a los ignorantes.
Karl Barth Karl Barth (1886–1968), protestante reformado, fue uno de los principales teólogos del . Consciente de la tradición dogmática común a la iglesia antigua, aceptaba plenamente el dogma de María como Madre de Dios. Desde su perspectiva, es a través de María que Jesús pertenece a la especie humana, y a través de Jesús, María es Madre de Dios. Barth también concordaba con el dogma del nacimiento virginal. Para él, éste significaba que Jesús, como humano, no tiene padre, y que como Hijo de Dios no tiene madre alguna. El Espíritu Santo, a través de quien María concibió, no es cualquier espíritu, sino Dios mismo, cuyo acto tiene que ser entendido espiritual y no físicamente.Barth, Kirchliche Dogmatic I, 2, 219 María está "llena de gracia" según Barth, pero esta gracia no es ganada, sino que le es totalmente dada. En cuanto a la virginidad de María tras el nacimiento, Barth argumentaba que la Iglesia la había adoptado no por María, sino para defender su propia cristología. Barth consideraba la veneración católica de María un terrible error y una herejía idolátrica."Where ever Mary is venerated, and devotion to her takes place, there the Church of Christ does not exist" (Church Dogmatics, I, 2, 154). "Catholic mariology is a cancer, a sick theological development, and cancers should be cut out" (Church Dogmatics, I, 2, 153). "The heresy of the Catholic Church is its mariology and Marian cult." (Church Dogmatics, I, 2, 157).
Asuntos en la teología protestante miniaturadeimagen|Vidriera de la Virgen María y el Niño Jesús ubicada Iglesia Anglicana de St. John, Ashfield, Nueva Gales del Sur, Australia. Madre de Dios La designación de María como Theotokos (en griego, Θεοτόκος) o "Deípara", surgió en la Iglesia de Alejandría y después la adoptó la Iglesia universal en el Concilio de Éfeso en 431, en el período patrístico. Es una declaración de ortodoxia cristológica (ver "hypostasis") para oponerse al nestorianismo y también un piadoso título mariano utilizado ampliamente en la liturgia de las iglesias ortodoxa, católica, ortodoxa oriental y anglicana. El segundo verso de un famoso himno protestante, Ye Watchers and Ye Holy Ones, se refiere directamente a María, y se basa en una oración ortodoxa.
Actualmente la Federación Luterana Mundial acepta las enseñanzas del Concilio de Éfeso y otros concilios ecuménicos del período patrístico de la Iglesia, incluyendo la formulación "Madre de Dios" como una función de la unión hipostática de Cristo. Dice Lutero:También sabemos muy bien que Dios no derivó su divinidad de María; pero de eso no se desprende que por tanto sea incorrecto decir que Dios nació de María, que Dios es hijo de María, y que María es madre de Dios.
Mariolatría En los siglos y varios grupos protestantes empezaron a utilizar el término mariolatría para referirse a las prácticas de veneración y devoción marianas católicas, anglocatólicas y ortodoxas orientales. En su opinión, la atención sobre María es extrema y no sólo puede distraer de la adoración a Dios, sino que de hecho raya en la idolatría.History of the Christian Church by Philip Schaff 1960 pages 411 and 422Keegan, Matthew C. (2011, April 27). Book Review: The Virgin Mary in the Light of the Word of God. WordJourney Magazine, Retrieved from http://www.wordjourney.com
Con el tiempo esta tendencia ha tomado varias direcciones, mientras algunos protestantes fueron suavizando su actitud hacia ella, otros la han endurecido en el . Por ejemplo, durante la celebración de Nuestra Señora de Walsingham en Inglaterra, en mayo de 2016, cuando anglicanos y católicos realizaron una procesión mariana, objetores protestantes sostuvieron pancartas que condenaban las misas, la idolatría y la "mariolatría".The Everything Jesus Book: His Life, His Teachings by Jon Kennedy 2006 page 7Walsingham in Literature and Culture from the Middle Ages to Modernity by Dominic Janes, Gary Fredric Waller 2010 pages 12-13
En la actualidad, muchos sectores alejados de las originales reformas Calvinistas y Luteranas, o mal entendidas, han hecho posturas contra María, al punto de usar palabras obscenas o negar incluso que ella sea la madre de Dios, por considerarlo "Idolatría", aunque eso signifique una falacia teológica.
Una gran campaña de odio a María ha surgido en los círculos más bajos de los protestantes, principalmente por Pentecostales y Bautistas.
Además en las denominaciones restauracionistas se ve una mayor oposición, como en los Testigos de Jehová (principalmente bajo conceptos de Arrianismo), entre diferentes denominaciones derivadas de estas.
Véase también Mariología Dogmas y doctrinas marianas de la Iglesia católica Theotokos Virgen María en la Iglesia Católica
Referencias
Categoría:Mariología Categoría:Teología protestante Categoría:María (madre de Jesús)