Las Actas de los santos Nereo y Aquileo son una obra anónima del o , una legendaria narración de episodios de la vida y del martirio de los santos Nereo y Aquileo y también de muchos otros santos puestos en relación con estos.
Origen y ediciones El documento existe en griego y latín. El texto latino, que en el prólogo se presenta como traducción, es considerado un producto del basado en un original griego del o .Christine M. Thomas, The Acts of Peter, Gospel Literature, and the Ancient Novel: Rewriting the Past (Oxford University Press 2003 ), p. 40 Pero con argumentos que Alberto Ferreiro considera persuasivos, mientras que otros los rechazan,Johann Peter Kirsch, "Sts. Nereus and Achilleus, Domitilla and Pancratius" en The Catholic Encyclopedia (Robert Appleton Company 1911) L. Schaeffer opina que el texto latino es el original.
El título de la versión griega es Μαρτύριον τοῦ Ἁγίου Νηρέου καὶ Αχιλλέου (Martirio de los santos Nereo y Aquileo).Edición de Hans Achelis, p. 1 En latín el nombre generalmente empleado es Acta SS. Nerei e Achillei (Actas de los santos Nereo y Aquileo), como en las ediciones standard de Hans Achelis (1893) e Albrecht Wirth (1890).Alberto Ferreiro, Simon Magus in Patristic, Medieval And Early Modern Traditions (BRILL 2005 ), p. 158
El texto griego está disponible en la página web de la Universidad de Tesalónica.Achelis, Acta Nerei et Achillei, pp. 1–18; pp. 19–33
Hay dos ediciones del texto en latín, impresas cada una varias veces: Edición de Laurentius Surius (Colonia 1518) Edición de los Bolandistas Godfried Henschen e Daniel van Papenbroeck (Amperes 1680)
En general, las diferencias entre estas dos ediciones son verbales y no de fondo. Surius afirma explícitamente haber mejorado el estilo del texto latino encontrado en los manuscritos. Sin embargo, en un lugar el texto de Surius (nos infantulos emit = nos compró cuando aún éramos niños)Edición de Laurentius Surius corresponde a la versión griega (παιδία ἡμᾶς ὑπάρχοντας ὠνήσατο)Achelis, Acta Nerei et Achillei, p. 8, l. 17–18 mucho mejor que el texto de los Bolandistas (nos in famulos comparavit = nos adquirió para serle sirvientes).Edición de Henschen y Papenbroeck
Resumen del contenido El autor de las Actas de los santos Nereo y Aquileo declara haber recopilado los martirios de su provincia y de querer tratar antes de todo de la muy noble virgen Domitila, sobrina del emperador Domiciano.Edición de SuriusEdición de los Bolandistas
Según la narración de las Actas de los santos Nereo y Aquileo, esta Domitila tuvo dos eunucos cubicularii (ayudas de cámara),Diccionario Vox Latino-Español Español-Latino llamados Nereo y Aquileo, que san Pedro había ganado para Cristo. Estos al ver a su ama vestirse ricamente para su boda le dicen que, si en lugar de adornar tanto el cuerpo para casarse con Aureliano, hijo de un cónsul romano, se dedicase a adornar el alma, ella podría tener como esposo al Hijo inmortal de Dios. Con largos discursos, que ocupan toda la primera parte de las Actas de los santos Nereo y Aquileo, tratan de las dificultades del matrimonio y los beneficios de la virginidad.Edición de Surius, capítulos 1–4Edizione dei Bollandisti, captoli I-IIEdición de Achelis del texto griego, p. 1, l. 20 – p. 8, l. 11
Domitila inicialmente propone objeciones, pero luego acepta los argumentos de sus eunucos y quiere recibir el velo de consagración a la virginidad. Nereo y Aquileo van al obispo Clemente y le cuentan que son esclavos procurados por Plautila, madre de Domitila y hermana del cónsul Clemente, hermano pleno del padre del obispo. Plautila fue convertida al cristianismo por el apóstol Pedro, hizo bautizar a su hija y sus eunucos, y murió en el mismo año, el año en el que también fue martirizado Pedro. Al oír cómo los dos eunucos habían convertido a su ama a la vida de la virginidad, el obispo va a la casa de Domitila y le impone el velo de la consagración. El novio, Aureliano, furioso por haber sido despachado, obtiene del emperador Domiciano que Domitila, al no renunciar al cristianismo sacrificando a los dioses, sea exiliada a la isla de Ponza con la esperanza de así hacerle cambiar de actitud.Edición de Surius, capítulo 5Edizione dei Bollandisti, capítulos II-IIIEdición de Achelis del texto griego, p. 8, l. 12 – p. 9, l. 18
A continuación la leyenda relata en la forma de un intercambio de cartas entre Nereo y Aquileo, que sirven a Domitila en la isla, y el hijo del prefecto de Roma, varias historias sobre los conflictos entre san Pedro y Simón el Mago y sobre Petronila, la hija de san Pedro, a la que su padre curó de una parálisis e hizo recaer en ella en el mismo día. Más tarde, otra vez curada, la virgen promete a un noble romano, que quiere por la fuerza tomarla por mujer, que irá a su casa después de tres días. Durante esos días ella reza, ayuna y muere, y así se la lleva a él como cadáver. Entonces él traslada su atención a otra virgen cristiana, Felícula, que prefiere morir como mártir. El noble hace ejecutar también a san Nicomedes por haber enterrado el cuerpo de Felícula.Edición de Surius, capítulos 6–10Edición de los Bolandistas, capítulos III-IVEdición de Achelis del texto griego, p. 9, l. 18 – p. 16, l. 29
En vano Aureliano intenta sobornar Nereo y Aquileo para que induzcan a Domitila a desistir de su propósito. Por eso les hace trasladar a Terracina, donde son torturados y, porque declaran que, por haber sido bautizados por el mismo san Pedro, no poder de ninguna manera sacrificar a los ídolos, son decapitados. Un discípulo de los dos eunucos roba los cuerpos, los lleva a Roma y los entierra junto a la tomba de Petronila. (Únicamente en este contexto las Actas de los santos Nereo y Aquileo dan a Domitila el nombre "Flavia Domitila").Edición de Surius, capítulo 11Edición de los Bolandistas, capítulo VEdición de Achelis del texto griego, p. 16, l. 30 – p. 18, l. 6
Al enterarse de que es aún mayor la influencia que tienen sobre Domitila otros tres cristianos, Eutiques, Victorino y Maro, Aureliano consigue ser autorizado por el nuevo emperador Nerva a tratarlos como esclavos, si recusan de sacrificar. Les impone trabajos duros en su finca. Allí realizan milagros de curación y convierten muchos al cristianismo. Por aplastar a Maro se le pone en los hombros una enorme piedra, que sólo con dificultad setenta hombres logran mover empleando una polea; pero Maro la lleva fácilmente una distancia de dos millas hasta el lugar donde él era acostumbrado a rezar. A este milagro segue la conversión y el bautismo de la población de la provincia. Finalmente se mata a los tres.Edición de Surius, capítulo 12Edición de los Bolandistas, capítulo VEdición de Achelis del texto griego, p.18, l. 10 – p. 20, l. 13
Aureliano hace llevar a Domitila de Ponza a Terracina y la pone en contacto con dos sus hermanas adoptivas no cristianas. Por su predicación y sus milagros Domitila convierte al cristianismo y a la renuncia al matrimonio a las dos y a sus novios Sulpicio y Serviliano. Entonces Aureliano decide emplear la violencia. Encierra a Domitila en una habitación y se pone a bailar de alegría. Baila dos días y dos noches seguidas y finalmente cae muerto. Todos aterrorizados se convierten en creyentes. Pero el emperador Trajano autoriza a Luxurio, hermano del fallecido Aureliano, a castigar a voluntad los que no aceptan sacrificar a los dioses. Luxurio hace decapitar a Sulpicio y Serviliano en Roma y luego se va a Terracina, donde mata a Domitilla y sus dos hermanas adoptivas prendiendo fuego a la habitación donde duermen.Edición de Surius, capítulos 13–15Edición de los Bolandistas, capítulo VIEdición de Achelis del texto griego, p. 20, l. 14 – p. 23, l. 21
Los juicios sobre el valor histórico del documento Las excavaciones arqueológicas que han traído a la luz la tumba de Nereo y Aquileo, y la inscripción del confirman el martirio de los dos santos, pero no los relatos legendarios contados en las Actas de los santos Nereo y Aquileo.David Farmer, The Oxford Dictionary of Saints (Oxford University Press 2011 ), p. 320Everett Ferguson, Encyclopedia of Early Christianity (Routledge 2013 )Tyler Lansford, The Latin Inscriptions of Rome (Johns Hopkins University Press 2009 ), pp. 210–211
Los historiadores describen la obra somo "espuria",Patrick Healy, "Flavia Domitilla" nella Catholic Encyclopedia imaginaria,Dennis Trout, Damasus of Rome: The Epigraphic Poetry. Oxford University Press 2015 ), p. 100) "leyenda bizarra (que) no merece ninguna fe".Pio Franchi de' Cavalieri, "Nereo e Achilleo, santi" en la Enciclopedia Italiana)
Philippe Pergola dice: "La narración está novelada hasta un punto tal que es imposible atribuirle un valor histórico confiable para todas las informaciones no ya comprobadas en otras fuentes. Los elementos nuevos de este texto son en su mayoría contradictorias o inverosímiles, tanto en lo que concierne Flavia Domitila como acerca de los otros personajes, conocidos además por materiales más seguros".Philippe Pergola, "La condamnation des Flaviens chrétiens sous Domitien : Persécution religieuse ou répression à caractère politique ?" en Mélanges de l'École française à Rome, année 1978, volume 90, numéro 1, p. 411 – "La narration est romancée à un point tel qu'il est impossible de lui donner une valeur historique sûre pour toutes les informations qui ne soient déjà vérifiés par ailleurs. Les éléments neufs de ce texte sont pour la plupart contradictoires ou invraisemblables, aussi bien en ce qui concerne Flavia Domitilla que les autres personnages, connus par ailleur grâce à des documents plus sûrs".
Véase también Nereo y Aquileo Hagiografía Actas de los mártires La leyenda dorada Bolandistas Dámaso I Persecución a los cristianos Simón Mago Esclavitud en la Antigua Roma Eunuco Matrimonio en la Antigua Roma Virginidad
Referencias
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