right|325px|thumb|Constantinopla, ciudad donde apareció el códice transmisor de la Epístola a Diogneto.
La epístola o discurso A Diogneto (Ἐπιστολὴ πρὸς Διόγνητον; en latín, Epistula ad Diognetum) es una obra de la apologética cristiana, escrita, quizás, en las postrimerías del . Esta pequeña obra,«...la lettre à Diognète est l'un des plus corts..». (Bardy 1953:241)«...es un escrito breve..». (Trevijano 2004:111) de apenas doce capítulos, es una pieza singular de la literatura cristiana.«L'Ad Diognetum, par el nombre et l'importance des questions q'il soulève, était digne d'un traitement privilégié..». (Bardy 1953:241) Es singular por su catalogación, por su origen incierto, por su chocante descubrimiento, por la fatídica destrucciónFoster utiliza una metáfora tomada del juego de los lemmings: «...as keen for self-destrucción as a group of lemmings heading for a precipice». (Foster 2007:162) del único códice que la contenía.«Por desgracia, no queda ni un solo manuscrito de la carta». (Quasten 2004:246) Es singular también por su autoría, por los enigmas que plantea, por la originalidad de las teorías de que es objeto. Sobre todo es singular por su belleza«It is a patristic gem..». (Connolly 1935:347)«...this small but beautiful work..». (Lienhard Joseph: The christology of the Epistle to Diognetus Vigiliae Christianae 24 (1970) p.280)«...perla de la primitiva literatura cristiana». (Ruiz Bueno 1979:818) y elegancia,«...ha motivado comentarios entusiastas por su elegancia..». (Trevijano 2004:111) que discurre lejos de la crudeza«Inclinado a posturas extremistas..».;«...su ataque inmoderado..». (Trevijano 2004:108) de Taciano, la franqueza«...un carácter sincero y recto..». (Quasten 2004:198) de Justino, los escarnios de Hermias,Hermias el filósofo -no confundir con Hermas de Roma- escribió una obra llamada Escarnio de los filósofos paganos en la que ponía en solfa la variedad doctrinal de la filosofía griega. (Quasten 2004:250) la simplicidad«...a pesar de toda su simplicidad tiene cierta nobleza..». (Quasten 2004:194) de Arístides,Marciano Arístides o Arístides de Atenas fue el autor de la La apología de Arístides. (Trevijano 2004:108) el fideísmo«Es el apologista que ha reclamado con más energía la necesidad de la fe» (Trevijano 2004:110) de Teófilo o las filosóficas legaciones de Atenágoras.Atenágoras de Atenas escribió una obra titulada Legación en favor de los cristianos. (Quasten 2004:227) Por su estilo, aunque no tanto por su contenido, A Diogneto se eleva muy por encima de otros escritos de la apologética cristiana.«...merece que se la coloque entre las obras más brillantes y hermosas de la literatura cristiana griega». (Quasten 2004:248)
Lo más incomprensible de esta obra es que nadie la conociese antes de su descubrimiento en el .«...the fact that it is nowhere cited in Patristic or medieval sources is puzzling» (Foster 2007:167) No existe mención alguna, explícita o implícita, que permita suponer que alguno de los Padres de la Iglesia la leyera, siquiera que tuviese noticia de su existencia.«...or any other ecclesiastical writer of ancient or medieval times». (Connolly 1935:347) Tampoco en las fuentes griegas, judías, gnósticas o en cualquier otro lugar se ha encontrado indicio alguno de su paso por la historia.«El escrito pasó por la historia sin que nadie se refiriese a él..». (Ayán 2000:534)
¿Cómo es posible —se pregunta todavía hoy la crítica— que esta notable obra pasase desapercibida durante mil doscientos años, teniendo como se tienen noticias de infinidad de autores menores y fragmentos sueltos de casi todos ellos? ¿Cómo pudo ocurrir que no la conociese Eusebio de Cesarea, que recogía todas las noticias que llegaban a sus oídos? ¿Cómo es posible que nadie sepa nada de su autor o su destinatario? Y si por fin fuese cierto que nadie la conocía y nadie la leyó ¿cómo es posible que haya llegado a nosotros? Estas preguntas son únicas en el ámbito de la patrología pues A Diogneto tiene el raro privilegio de ser una de las pocas obras de la literatura antenicenaAnteniceno es todo lo anterior al Concilio de Nicea I del año 325. cristiana no mencionadas por Eusebio. Tampoco por otros historiadores de la Iglesia como Jerónimo, Genadio de Marsella,Genadio de Marsella (siglo V) fue otro historiador de la Iglesia que siguió la tradición de Eusebio y Jerónimo. Su obra, continuación de la de Jerónimo, se escribió alrededor del año 480. o Focio en el .«It is not mencioned by Eusebius, St Jerome, Photius..». (Connolly 1935:347)«Nunca lo encontramos mencionado en Eusebio de Cesarea, Jerónimo, Genadio de Marsella o Focio». (Ayán 2000:534)
Tradición textual
right|250px|thumb|Miniatura del , representando una escena cotidiana.
El códice transmisor de la epístola A Diogneto fue descubierto hacia 1436«En torno al año 1436..». (Ayán 2000:534)«...around 1436..». (Foster 2007:162) en la ciudad de Constantinopla y adquirido por un joven clérigo y estudiante de griego«...si trovava a Costantinopoli per studiare il greco..». (Da Cormano 2001) llamado Tomás de Arezzo.«...young Latin cleric, Thomas d'Arezzo..». (Foster 2007:162) A diferencia de otros afamados manuscritos, no fue encontrado en una biblioteca o en un monasterio sino en una pescadería de la ciudad,«...en una pescadería de Constantinopla..». (Ayán 2000:534)«...a fishmonger's shop..». (Foster 2007:162) donde estaba apilado con el papel de envolver pescado.«...among a pile of wrapping papers». (Foster 2007:162) El códice encontrado por Arezzo era un corpus apologeticum griego del o «...XIII o XIV..». (Quasten 2004:246) que contenía 22 obras griegas.«...22 scritti diver..». (Da Cormano 2001) Cinco de ellas eran atribuidas de forma espuria a Justino Mártir.«...era atribuida a San Justino, junto a cuatro obras más..». (Ruiz Bueno 1979:818)Además de eso, el Codex incluía 17 obras griegas entre las que había unos versos de la sibila eritrea «...da versi della Sibilla Eritrea..». y una obra intitulada Teosofía «...intitolata Teosofia ..».. (Da Cormano 2001) De Monarchia,De Monarchia es una obra que intenta demostrar el monoteísmo usando citas de autores griegos. Utiliza elementos propios de la cultura griega para refutar su mitología politeísta. Lleva el mismo título que una obra de Justino, pero no coincide con la descripción que de ella da Eusebio de Cesarea. Por otra parte, su estilo es distinto del de Justino y se la considera espuria. (Quasten 2004:206) Cohortatio ad Graecos,La Cohortatio ad Graecos o Exhortación a los griegos es un discurso en el que su autor pretende conducir a los griegos hacia la verdadera religión. Para ello minusvalora el universo griego dando primacía a Moisés y los profetas. Presenta varias diferencias con el texto de Justino, siendo la primera y más llamativa el menosprecio que muestra el anónimo autor hacia la filosofía. Además, el vocabulario de esta obra es más sofisticado y encaja mejor en el siglo III. (Quasten 2004:205) Expositio fidei,«Se ha probado que el autor de este texto es Teodoreto de Ciro». (Quasten 2004:206) y Oratio ad Graecos.La Oratio ad Graecos es un tratado corto del siglo III del que se conserva una versión griega y otra siríaca. Se trata de una exposición vigorosa por la que el autor intenta convencer a los griegos de que se conviertan y para ello cuenta el autor su propia conversión. Su estilo retórico y su dominio de la mitología griega descartan a Justino. (Quasten 2004:205) Había también un quinto tratado, desconocido hasta entonces, que empezaba así:
En consecuencia, la obra pasó a conocerse como Epístola a Diogneto o, más sencillamente, A Diogneto.
Este corpus apologético griego se conoce hoy como el Codex Argentoratensis Graecus 9.El epónimo Argentoratensis proviene de Argentoratum (Estrasburgo), ciudad donde el códice pasó sus últimos días. Tomás de Arezzo entregó su hallazgo al futuro cardenal Juan de Ragusa. Juan de Ragusa o Juan StojkovicJuan Stojkovic (1390-1443), nacido en Ragusa, actual Dubrovnik. (Calderón 1986:95) era un destacado eclesiólogo dominico, delegado en el concilio de Basilea. Este concilio, celebrado entre 1431 y 1439,«...Basilea (1431-1439)..». (Calderón 1986:95) tenía como tema principal el Cisma de Oriente y Occidente, a resultas de lo cual Stojkovic permaneció dos años en Constantinopla.«...dos años para tratar el tema de la unión de las Iglesias..». (Calderón 1986:95) Allí reunió una colección de manuscritos pertenecientes al ámbito de la literatura cristiana.«...al dominio de la literatura cristiana» (Calderón 1986:95) Además del Codex Graecus 9 de Arezzo, Stojkovic consiguió otras obras excelentes como el Codex Palatinus Graecus 398, transmisor único de la obra de Partenio de Nicea,(Calderón 1986:95) y otro manuscrito que contenía las obras completas de Cirilo de Alejandría.«...las obras de Cirilo de Alejandría» (Calderón 1986:95) El acierto de Stojkovic al reunir esa colección de obras implica aún más mérito si se tiene en cuenta que veinte años después, en 1453, se produjo la Caída de Constantinopla.«La colección de manuscritos fue reunida por Juan de Ragusa antes de la Caída de Constantinopla..». (Calderón 1986:95) El códice transmisor de A Diogneto formó parte de su biblioteca hasta el año de su muerte (1443)«...until his death in 1443..». (Foster 2007:162) en que lo legó por testamento a sus hermanos del convento de Basilea.«...his library was left to the Dominicans and Carthusians in the town of Bale». (Foster 2007:162)«a los dominicos o a los cartujos de Basilea» (Ayán 2000:534)Los hermanos dominicos del convento de Basilea habían acogido a Juan de Ragusa durante la celebración del mencionado concilio. «...donde se había hospedado..». (Calderón 1986:95) Allí, la biblioteca de Stojkovic se dispersó. El Codex Palatinus gr. 398, portador de Partenio, permaneció en Basilea hasta su editio princeps en 1531. Después se vio envuelto en numerosas querellas y viajó por toda Europa, del Vaticano a París, antes de acabar en la biblioteca palatina de Heidelberg.(Calderón 1986:96) Por su parte, el Codex Graecus 9, portador de A Diogneto, fue adquirido de una u otra manera«...he had bought it from the Carthusians brotherhood..». (Foster 2007:162) por un conocido hebraísta del llamado Johannes Reuchlin,Johannes Reuchlin (1455-1522) fue un humanista alemán, estudioso de la lengua griega y de la cábala judía. Durante su etapa de formación residió en Basilea y después en Francia. de lo que se tiene noticia porque su nombre aparecía en la contraportada del códice.«...at the rear of the volume..». (Foster 2007:162) No se sabe bien cómo pero, a partir de la segunda mitad del , el códice llegó a la abadía de Marmoutier o Maumünster, una localidad francesa situada en la Alsacia superior.«...en la abadía alsaciana de Marmoutier» (Ayán 2000:534)
thumb|400px|Itinerario del Codex Graecus 9 y de las copias de Leiden y Tubinga.