thumb|300px|Inscripción en latín de : «para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla», iglesia del Gesù, Roma. Dos nombres y una variedad de títulos son utilizados para referirse a Jesús en el Nuevo Testamento.

En el cristianismo, los dos nombres Jesús y Emanuel (que aluden a Jesús en el Nuevo Testamento) tienen atributos salvíficos. Después de la crucifixión de Jesús, la Iglesia primitiva no se limitó a repetir sus mensajes, sino que comenzó a centrarse en él, proclamarlo, y tratar de entender y explicar su mensaje: el predicador se convirtió en el predicado.

Uno de los elementos del proceso de entender y proclamar a Jesús era la atribución de títulos a él. Algunos de los títulos que fueron utilizados gradualmente en la Iglesia primitiva y luego aparecieron en el Nuevo Testamento fueron adoptados a partir del contexto judío de la época, mientras que otros fueron seleccionados para referirse a, y subrayar el mensaje, la misión y las enseñanzas de Jesús. Con el tiempo, algunos de estos títulos reunieron una relevancia cristológica significativa.

Los cristianos han conectado un significado teológico al Santo Nombre de Jesús. El uso del nombre de Jesús en las peticiones se destaca en cuando Jesús dice: «De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará». Existe la creencia generalizada entre los cristianos que el nombre de Jesús no es simplemente una serie de símbolos de identificación, sino que incluye el poder divino intrínseco.

Nombres Jesús

miniaturadeimagen|150px|Inicio de una copia bizantina del Evangelio de Lucas, 1020. señala: «[...] darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS». En el Nuevo Testamento, el nombre de Jesús se da tanto en el Evangelio de Lucas y el Evangelio de Mateo, y Emanuel solamente en Mateo. En , el ángel dice a María que llame a su hijo Jesús; y en el ángel le dice a José que llame al niño Jesús: «llamarás su nombre Jesús porque él salvará a su pueblo de sus pecados», asociándose atributos salvíficos al nombre de Jesús en la teología cristiana.

Aunque la diferencia precisa entre un «nombre» y un «título» puede ser abierta a interpretación, 198 nombres y títulos diferentes de Jesús en la Biblia están listados en la Concordancia de Cruden, publicada por primera vez en 1737, y de forma continua desde entonces. El primer índice del libro (siguiendo las dedicatorias reales y el prefacio del autor) se titula «Una colección de los Nombres y Títulos dados a Jesucristo» [«A collection of the Names and Titles given to Jesus Christ»], con 198 nombres de la lista, cada uno acompañado por una referencia bíblica.

Etimología Existe una serie de propuestas sobre el origen y la procedencia etimológica del nombre de Jesús (cf. Mateo 1:21). El nombre está relacionado con la forma hebrea [Yehoshua`], Josué, que es un nombre teofórico mencionado por primera vez dentro de la tradición bíblica en refiriéndose a uno de los compañeros de Moisés (y su sucesor como líder de los israelitas). Este nombre generalmente está considerada como compuesto de dos partes: Yeho, una referencia teofórica a YHWH, el nombre personal distintivo del Dios de Israel, además de una forma derivada de la raíz triconsonantal hebreo o , «para liberar, salvo». Existen varias propuestas sobre cómo debe ser traducido el significado etimológico literal del nombre, incluyendo: cf. Blue Letter Bible. «H3442».

YHWH salva YHWH (es) salvación YHWH (es) un grito de salvación

Este nombre antiguo del hebreo bíblico [Yehoshua`] sufrió un acortamiento en la época tardía bíblica [Yeshua`], tal como se encuentra en el texto hebreo de Esdras 2:2, 2:6, 2:36, 2:40, 3:2, 3:8, 3:9, 3:10, 3:18, 4:3, 8:33; Nehemías 3:19, 7:7, 7:11, 7:39, 7:43, 8:7, 8:17, 9:4, 9:5, 11:26, 12:1, 12:7, 12:8, 12:10, 12:24, 12:26; 1 Crónicas 24:11; y 2 Crónicas 31:15; así como en arameo bíblico en Esdras 5:2. Estos versículos de la Biblia se refieren a diez individuos (en Nehemías 8:17, el nombre se refiere a Josué hijo de Nun). Este cambio histórico puede haber sido debido a un cambio fonológico mediante el cual los fonemas guturales se debilitaron, incluyendo [h]. Por lo general, el elemento teofórico tradicional [Yahu] se acortó al principio de un nombre a [Yo-], y al final a [-yah]. En la contracción de [Yehoshua`] y [Yeshua`], la vocal es más bien afrontada (quizás debido a la influencia de la y en triliteral raíz y-š-ʕ). Durante el periodo post-bíblico, el nombre también fue adoptado por los judíos de habla aramea y griega.

En el momento en el que el Nuevo Testamento fue escrito, la Septuaginta ya había transliterado [Yeshua`] al griego koiné, lo más estrechamente posible en el , siendo el resultado Ἰησοῦς [Iēsous]. Dado que el griego no tenía un equivalente a la letra semítica shin [sh], fue sustituida por una sigma σ [s], y un final masculino singular [-s] fue añadido en el caso nominativo, con el fin de permitir que el nombre sea flexible para el caso (nominativo, acusativo, etc.) en la gramática de la lengua griega. La vocal diptongal [a] masorética de [Yehoshua`] o [Yeshua`] no habría estado presente en la pronunciación hebrea/aramea durante este período, y algunos estudiosos creen algunos dialectos cayeron al sonido faríngeo de la letra final (`ayin) [`], que de todas maneras no tenía equivalente en griego antiguo. Los escritos griegos de Filón de Alejandría En y Josefo mencionan con frecuencia este nombre. También ocurre en el griego del Nuevo Testamento en Hechos 7:45 y Hebreos 4:8, en referencia a Josué hijo de Nun.

Del griego, Ἰησοῦς [Iēsous] se trasladó al latín, por lo menos al momento de la Vetus Latina. El salto morfológico esta vez no fue tan grande como los cambios previos entre familias lingüísticas. Ἰησοῦς [Iēsous] fue transliterado al latín IESVS, donde se situó durante muchos siglos. El nombre latino tiene una declinación irregular, con un genitivo, dativo, ablativo, y vocativo de Iesu, acusativo de Iesum, y nominativo de Iesus. Las letras minúsculas se desarrollaron en torno al año 800 y, algún tiempo después, la U se inventó para distinguir el sonido de la vocal del sonido consonántico y la J para distinguir a la consonante de I. Del mismo modo, las letras minúsculas griegas fueron inventadas casi al mismo tiempo, con anterioridad el nombre era escrito en letras mayúsculas: ΙΗCΟΥC o abreviado como ΙΗC, con una línea en la parte superior.

El nombre en español, Jesús, proviene directamente del latín.

Significado del nombre miniaturadeimagen|izquierda|140px|El monograma IHS con ángeles, en Hostýn, República Checa. Los cristianos han unido un significado teológico al nombre de Jesús desde los primeros tiempos del cristianismo. Devociones y fiestas para el Santo Nombre de Jesús existen tanto en el cristianismo oriental y occidental. Las devociones y veneraciones al nombre de Jesús también se extienden al monograma IHS, derivado de la palabra griega para Jesús ΙΗΣΟΥΣ.

El significado del nombre de Jesús en el Nuevo Testamento es subrayado por el hecho de que en su relato de la Natividad, Mateo presta mayor atención al nombre del niño y a sus implicaciones teológicas que al acontecimiento real en sí. La reverencia por el nombre de Jesús es enfatizada por Pablo en donde dice: «para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra».

El uso del nombre de Jesús en las peticiones es destacado en , cuando Jesús dice: «todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará». Por consiguiente, muchas oraciones cristianas concluyen con las palabras: «En el nombre de nuestro Señor Jesucristo». Existe la creencia generalizada entre los cristianos que el nombre de Jesús no es solamente una secuencia de símbolos de identificación, sino que incluye el poder divino intrínseco, y que en el nombre de Jesús se habla o se muestra el poder de Dios.

Emanuel («Y llamarás su nombre Emanuel») proporciona el nombre Emanuel (que significa Dios con nosotros). Emanuel, que puede referirse a , no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero en el contexto de («yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo») indica que Jesús está con los fieles hasta el final de la historia.

El nombre Emanuel (también Immanuel o Immanuʼel) del hebreo , «Dios [está] con nosotros» se compone de dos palabras hebreas: (El, que significa «Dios») y (ʻImmānū, que significa «con nosotros»); en hebreo estándar ʻImmanuʼel, en hebreo tiberiano ʻImmānûʼēl. Es un nombre teofórico usado en la Biblia en e .

Mateo 1:23 proporciona la clave de la Cristología de Emanuel en el Nuevo Testamento, con Mateo mostrando un claro interés en identificar a Jesús como «Dios con nosotros» y, posteriormente, desarrollando el tema de Emanuel en momentos clave a lo largo de su Evangelio. El nombre Emanuel no aparece directamente en el Nuevo Testamento en otros lugares, pero Mateo se basa en el motivo en Mateo 28:20 para indicar que Jesús estará con los fieles hasta el final de los tiempos. Según Ulrich Luz, el motivo Emanuel pone entre paréntesis todo el Evangelio de Mateo entre 1:23 y 28:20, ya que aparece de forma explícita e implícita en varios otros pasajes, estableciendo el tono para el tema salvífico de Mateo.

Títulos Cristo

miniaturadeimagen|130px|Mosaico de Cristo Pantocrátor con el Cristograma IC XC. El título Cristo utilizado en el idioma español proviene del griego Χριστός (Khristos), a través del latín Christus. Significa «ungido». El griego es una traducción derivada del hebreo Mashiaj () o el arameo M'shija (), desde donde se deriva la palabra Mesías. Cristo se ha convertido en un nombre, una parte del nombre «Jesucristo», pero originalmente era un título (el Mesías) y no un nombre; sin embargo, su uso como «Cristo Jesús» si es un título.

En la versión Septuaginta de la Biblia hebrea (escrita más de un siglo antes de la época de Jesús), la palabra griega Christos se utiliza para traducir el hebreo Mashiaj (Mesías), que significa «ungido». (Otra palabra griega, Μεσσίας, Messias aparece en y ). El Nuevo Testamento dice que el Mesías, esperado, había venido y describe este salvador como el Cristo. En el apóstol Pedro, en lo que se ha convertido en un célebre anuncio de la fe entre los cristianos desde el , dijo: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». En , Marta le dice a Jesús «tú eres el Cristo», justo antes de la resurrección de Lázaro.

En las epístolas paulinas, la palabra Cristo está tan estrechamente asociada a Jesús que es evidente que para los primeros cristianos no había necesidad de afirmar que Jesús es el Cristo, lo cual era considerado ampliamente aceptado entre ellos. De ahí que Pablo puede utilizar el término Christos sin confusión en cuanto a quién se refiere y, como en y , se puede usar expresiones como «en Cristo» para referirse a los seguidores de Jesús.

Los símbolos para la representación de Cristo (es decir, cristogramas) fueron desarrollados por los primeros cristianos, por ejemplo, el símbolo crismón formada por la superposición de las dos primeras letras griegas de Cristo (griego: Χριστός), chi = ch y rho = r, para producir ☧.

Señor

miniaturadeimagen|izquierda|130px|El crismón rodeado con la oración: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí». Los primeros cristianos vieron a Jesús como «Señor» y la palabra griega Kyrios (κύριος), que también puede significar Dios, señor o maestro, aparece más de 700 veces en el Nuevo Testamento refiriéndose a él. En arameo cotidiano, Mari era una forma muy respetuosa de dirigirse a una persona, muy por encima de «Maestro» y similar a «Rabino». En griego esto ha sido a veces traducido como Kyrios. Mientras que el término Mari expresa la relación entre Jesús y sus discípulos durante su vida, el Kyrios griego llegó a representar su dominio sobre el mundo.