Un es una puerta japonesa tradicional, que suele hallarse a la entrada de un santuario sintoísta. Simbólicamente marca la transición de lo mundano a lo sagrado, por ello también se encuentran dentro del mismo. Se pueden ver también en los mapas y en las carreteras japonesas, donde pequeños iconos de torii señalan la localización del santuario.
La primera aparición de puertas torii en Japón se puede localizar de manera confiable al menos en el período medio de Heian; se mencionan en un texto escrito en 922. El torii de piedra más antiguo existente fue construido en el sigloXII y pertenece a un santuario Hachiman en la prefectura de Yamagata. El torii de madera más antiguo existente es un ryōbu torii (ver descripción a continuación) en el santuario Kubō Hachiman en la prefectura de Yamanashi construido en 1535.
Las puertas Torii se hacían tradicionalmente de madera o piedra, pero hoy en día también pueden estar hechas de hormigón armado, cobre, acero inoxidable u otros materiales. Por lo general, son bermellones sin pintar o pintados con un dintel superior negro. Los santuarios de Inari suelen tener muchos torii porque aquellos que han tenido éxito en los negocios a menudo donan en agradecimiento un torii a Inari, kami de la fertilidad y la industria. Fushimi Inari-taisha en Kioto tiene miles de tales torii, cada uno con el nombre del donante.
Etimología
El torii, una puerta de entrada erigida en el acceso a cada santuario sintoísta, puede derivarse de la palabra india torana. Si bien el término indio denota una puerta de entrada, los caracteres japoneses se pueden traducir como "percha de pájaro".Shôzô Yamaguchi, Frederic De Garis and Atsuharu Sakai, 1964, We Japanese: Miyanushita, Hakone, Fujiya Hotel, Page 200.
La antigua arquitectura de la entrada sagrada torana india ha influido en la arquitectura de la entrada en toda Asia, especialmente donde el budismo se transmitió desde la India; Las puertas de enlace paifang chinas,Joseph Needham, Science and Civilization in China, Vol 4 part 3, p137-138 las puertas torii japonesas, las puertas de enlace coreanas Hongsalmun, y Sao Ching Cha en Tailandia se han derivado de la torana india. Las funciones de todos son similares, pero generalmente difieren en función de sus respectivos estilos arquitectónicos. Según varios eruditos, la vasta evidencia muestra cómo los torii, tanto etimológica como arquitectónicamente, se derivaron originalmente de la torana, una puerta ceremonial sagrada independiente que marca la entrada a un recinto sagrado, como un templo o santuario hindú-budista, o ciudad.1987, Tenri Journal of Religion, Issue 21, Page 89.Louis Fredric, 2002, Japan Encyclopedia, page 986.Atsuharu Sakai, 1949, Japan in a Nutshell: Religion, culture, popular practices. Page 6.Parul Pandya Dhar, 2010, The Toraṇa in the Indian and Southeast Asian Architecture, page 295.Fosco Maraini, 1960, Ore giapponesi, Interpretive description of modern Japan by an Italian linguist and photographer who spent many years there, page 132.Parul Pandya Dhar, 2010, The Toraṇa in the Indian and Southeast Asian Architecture, Page 295.Torii-A DOORWAY INTO THE JAPANESE SOUL Bernhard Scheid se pregunta si los torii existían en Japón antes del budismo o si llegaron con ellos desde la India.
Usos La función de un torii es marcar la entrada a un espacio sagrado. Por esta razón, el camino que conduce a un santuario sintoísta (sandō) casi siempre está a horcajadas entre uno o más torii, que son, por lo tanto, la forma más fácil de distinguir un santuario de un templo budista. Si el sandō pasa por debajo de múltiples torii, el exterior de ellos se llama ichi no torii (一の鳥居, primer torii). Los siguientes, más cercanos al santuario, se suelen llamar, en orden, ni no torii (二の鳥居, segundo torii) y san no torii (三の鳥居, tercer torii). Otros torii se pueden encontrar más adentro del santuario para representar niveles crecientes de santidad a medida que uno se acerca al santuario interior (honden), núcleo del santuario. Además, debido a la fuerte relación entre los santuarios sintoístas y la familia imperial japonesa, también hay un torii frente a la tumba de cada emperador.
thumb|upright|Diosa budista Benzaiten, un "torii" visible en su cabeza
En el pasado, el torii también debió usarse en la entrada de los templos budistas. Incluso hoy en día, un templo tan prominente como el Shitennō-ji de Osaka, fundado en 593 por Shōtoku Taishi y el templo budista construido por el estado más antiguo del mundo (y del país), tiene un torii a horcajadas entre una de sus entradas. (El torii de madera original se quemó en 1294 y luego fue reemplazado por uno de piedra). Muchos templos budistas incluyen uno o más santuarios sintoístas dedicados a su kami tutelar ("Chinjusha"), y en ese caso un torii marca la entrada al santuario. Benzaiten es una diosa sincrética derivada de la divinidad india Sarasvati, que une elementos tanto del sintoísmo como del budismo. Por esta razón, las salas dedicadas a ella se pueden encontrar tanto en los templos como en los santuarios, y en ambos casos, frente a la sala, hay un torii. La propia diosa a veces se representa con un torii en la cabeza. Por último, hasta el período Meiji (1868-1912), los torii se adornaban habitualmente con placas con sutras budistas.
Yamabushi, ermitaños ascéticos de las montañas japonesas con una larga tradición como poderosos guerreros dotados de poderes sobrenaturales, a veces usan como símbolo un torii.
El torii también se usa a veces como símbolo de Japón en contextos no religiosos. Por ejemplo, es el símbolo del Regimiento de la Fuerza de Seguridad del Cuerpo de Marines y del 187.º Regimiento de Infantería, 101.ª División Aerotransportada y de otras fuerzas estadounidenses en Japón.DefenseLINK News: Revised Helmet Patch Immortalizes World War II Troops
Orígenes Se desconocen los orígenes del torii y existen varias teorías diferentes sobre el tema, ninguna de las cuales ha ganado aceptación universal. Debido a que el uso de puertas simbólicas está muy extendido en Asia (tales estructuras se pueden encontrar, por ejemplo, en India, China, Tailandia, Corea y dentro de las aldeas Nicobarese y Shompen), los historiadores creen que pueden ser una tradición importada.
Es posible que, por ejemplo, se hayan originado en la India a partir de las puertas de torana en el monasterio de Sanchi en el centro de la India. Según esta teoría, el torana fue adoptado por el fundador del budismo Shingon, Kūkai, quien lo utilizó para demarcar el espacio sagrado utilizado para la ceremonia homa.James Edward Ketelaar.Of Heretics and Martyrs in Meiji Japan. Princeton: Princeton University Press, 1990. p.59. La hipótesis surgió en los siglosXIX y XX debido a las similitudes en la estructura y el nombre entre las dos puertas. Ahora han surgido objeciones lingüísticas e históricas, pero aún no se ha llegado a ninguna conclusión.
En Bangkok, Tailandia, una estructura brahmán llamada Sao Ching Cha se parece mucho a un torii. Funcionalmente, sin embargo, es muy diferente, ya que se usa como columpio. Durante las ceremonias, los brahmanes se balancean, tratando de agarrar una bolsa de monedas colocada en uno de los pilares.
Otras teorías afirman que el torii puede estar relacionado con el pailou de China. Sin embargo, estas estructuras pueden asumir una gran variedad de formas, solo algunas de las cuales en realidad se parecen un poco a un torii. Lo mismo ocurre con el "hongsal-mun" de Corea. A diferencia de su contraparte china, el hongsal-mun no varía mucho en diseño y siempre está pintado de rojo, con "flechas" ubicadas en la parte superior de la estructura (de ahí el nombre).
Existen varias etimologías provisionales de la palabra torii. Según uno de ellos, el nombre deriva del término tōri-iru (通り入る, pasar y entrar).
Otra hipótesis toma el nombre literalmente: la puerta originalmente habría sido una especie de percha para pájaros. Esto se basa en el uso religioso de las perchas para pájaros en Asia, como los sotdae coreanos (솟대), que son postes con uno o más pájaros de madera descansando en su parte superior. Se encuentran comúnmente en grupos a la entrada de las aldeas junto con tótems llamados jangseung, son talismanes que ahuyentan a los espíritus malignos y traen buena suerte a los aldeanos. Las "perchas de pájaros" similares en forma y función a las sotdae existen también en otras culturas chamánicas en China, Mongolia y Siberia. Aunque no se parecen a los torii y cumplen una función diferente, estas "perchas de pájaros" muestran cómo se cree que las aves de varias culturas asiáticas tienen propiedades mágicas o espirituales y, por lo tanto, pueden ayudar a explicar el enigmático significado literal del nombre del torii ("percha de pájaro").Torii también se llamaba . La presencia del honorífico Mi- o Go- hace probable que para entonces su uso ya estuviera asociado con santuarios.
Se han encontrado postes que se cree que sostenían figuras de pájaros de madera muy similares a los sotdae junto con pájaros de madera, y algunos historiadores creen que de alguna manera evolucionaron hasta convertirse en los torii actuales. Curiosamente, tanto en Corea como en Japón los polos individuales representan deidades (kami en el caso de Japón) y hashira (柱, polo) es el contador de kami.
En Japón, las aves también han tenido durante mucho tiempo una conexión con los muertos, esto puede significar que nacieron en relación con algún rito funerario prehistórico. Textos japoneses antiguos como el Kojiki y el Nihonshoki, por ejemplo, mencionan cómo Yamato Takeru después de su muerte se convirtió en un pájaro blanco y de esa forma eligió un lugar para su propio entierro. Por esta razón, su mausoleo se llamó shiratori misasagi (鳥陵, tumba de pájaro blanco). Muchos textos posteriores también muestran alguna relación entre las almas muertas y los pájaros blancos, un vínculo común también en otras culturas, chamánicas como la japonesa. En varios sitios arqueológicos también se han encontrado motivos de aves de los períodos Yayoi y Kofun que asocian aves con muertos. Esta relación entre los pájaros y la muerte también explicaría por qué, a pesar de su nombre, no queda ningún rastro visible de pájaros en el torii de hoy: los pájaros eran símbolos de la muerte, lo que en Shinto trae contaminación (kegare).
Por último, no se puede descartar la posibilidad de que los torii sean un invento japonés. El primer torii podría haber evolucionado ya con su función actual a través de la siguiente secuencia de eventos:
Se colocaron cuatro postes en las esquinas de un área sagrada y se conectaron con una cuerda, dividiendo así lo sagrado y lo profano.
Luego se colocaron dos postes más altos en el centro de la dirección más auspiciosa, para dejar entrar al sacerdote.
Se ataba una cuerda de un poste al otro para marcar el límite entre el exterior y el interior, lo sagrado y lo profano. Esta etapa hipotética corresponde a un tipo de torii en uso real, el llamado shime-torii (注連鳥居), un ejemplo del cual se puede ver frente al haiden del santuario de Ōmiwa en Nara (ver también la foto en la galería).
La cuerda fue reemplazada por un dintel.
Debido a que la puerta era estructuralmente débil, se reforzó con una viga de amarre, y nació lo que hoy se llama shinmei torii (神明鳥居) o futabashira torii (二柱鳥居, dos pilares torii) (ver ilustración a la derecha). Sin embargo, esta teoría no hace nada para explicar cómo las puertas obtuvieron su nombre.
El shinmei torii, cuya estructura concuerda con la reconstrucción de los historiadores, consta de solo cuatro troncos sin cortar y sin pintar: dos pilares verticales (hashira (柱)) coronados por un dintel horizontal (kasagi (笠木)) y unidos por una viga de unión. (nuki (貫)). Los pilares pueden tener una ligera inclinación hacia adentro llamada uchikorobi (内転び) o simplemente korobi (転び). Sus partes siempre son rectas.
Partes y ornamentaciones