El movimiento prosexo es un movimiento social y filosófico que busca cambiar actitudes y normas culturales en torno a la sexualidad, promoviendo el reconocimiento de la sexualidad (en sus innumerables formas de expresión) como una parte natural y saludable de la experiencia humana y enfatizando la importancia de soberanía personal, prácticas sexuales más seguras y sexo consensual (libre de violencia o coerción). Cubre todos los aspectos de la identidad sexual, incluida la expresión de género, la orientación, la relación con el cuerpo (positividad corporal, desnudez, elección), elección del estilo de relación y derechos reproductivos. La positividad sexual es «una actitud hacia la sexualidad humana que considera todas las actividades sexuales consensuales como fundamentalmente saludables y placenteras, fomentando el placer y la experimentación sexual». Desafía los tabúes sociales y tiene como objetivo promover actividades sexuales saludables y consensuales. El movimiento prosexo también aboga por la educación sexual integral y el sexo seguro como parte de su campaña. El movimiento generalmente no hace distinciones morales entre los tipos de actividades sexuales, considerando estas elecciones como cuestiones de preferencia personal.
Descripción general Los términos y conceptos de sexo positivo (alemán: ) (o, alternativamente, sexo afirmativo ( )) y sexo negativo () generalmente se atribuyen a Wilhelm Reich. Su hipótesis era que algunas sociedades ven la expresión sexual como esencialmente buena y saludable, mientras que otras tienen una visión generalmente negativa de la sexualidad y buscan reprimir y controlar la libido. Otros términos utilizados para describir este concepto incluyen prosexo o prosexualidad.Véase, por ejemplo, Wilhelm Reich, The Invasion of Compulsory Sex-Morality (Der Einbruch der Sexualmoral, 1932); The Sexual Revolution (Die Sexualität im Kulturkampf, 1936).
El movimiento sexualmente positivo no hace, en general, distinciones morales o éticas entre sexo heterosexual u homosexual, o masturbación, considerando estas elecciones como cuestiones de preferencia personal. Otras posiciones sexualmente positivas incluyen la aceptación del BDSM y el poliamor, así como la asexualidad.
Algunos teóricos del sexo positivo han analizado el sexo positivo en términos de la intersección de raza/cultura, género, sexualidad, clase, nacionalidad y espiritualidad. Debido a la inmensidad del movimiento de positividad sexual, ha sido un desafío para las personas llegar a una definición acordada del término «positividad sexual». La sexóloga Carol Queen ha ofrecido varias definiciones de positividad sexual:Sexo positivo, un término que está adquiriendo conciencia cultural, no es una celebración del orgón amorosa e infantil; es una afirmación simple pero radical de que cada uno de nosotros cultivamos nuestras propias pasiones en un medio diferente, que en lugar de tener dos o tres o Incluso media docena de orientaciones sexuales, deberíamos pensar en términos de millones. «Sexo positivo» respeta cada uno de nuestros perfiles sexuales únicos, aun cuando reconocemos que algunos de nosotros hemos sido dañados por una cultura que intenta erradicar las diferencias y posibilidades sexuales.Queen, Carol (1997). Real Live Nude Girl: Chronicles of Sex-Positive Culture. Pittsburgh (Cleis Press). Es la filosofía cultural la que entiende la sexualidad como una fuerza positiva en la vida de uno y, por supuesto, puede contrastarse con la negatividad sexual, que ve el sexo como problemático, perturbador y peligroso. La positividad sexual permite y, de hecho, celebra la diversidad sexual, los diferentes deseos y estructuras de relaciones, y las elecciones individuales basadas en el consentimiento.Queen, Carol; Comella, Lynn (2008). "The Necessary Revolution: Sex-Positive Feminism in the Post-Barnard Era". The Communication Review. 11 (3): 274–291. doi:10.1080/10714420802306783.
Historia
En el uso general, el término liberación sexual se utiliza para describir un movimiento sociopolítico, presenciado desde los años 1960 hasta los años 1970. Sin embargo, el término se ha utilizado al menos desde finales de la década de 1920 y a menudo se atribuye que está influenciado por los escritos de Freud sobre la liberación sexual y cuestiones psicosexuales, así como por Wilhelm Reich, quien originalmente acuñó el término.
Durante la década de 1960, comenzó a producirse un cambio en la forma en que la gente pensaba sobre la sexualidad, anunciando un período de descondicionamiento en algunos círculos, alejándose de los antecedentes del viejo mundo, y desarrollando nuevos códigos de conducta sexual, muchos de los cuales desde entonces se han integrado en la corriente principal.Time. 1967.
La década de 1960 también anunció una nueva cultura del «amor libre» con millones de jóvenes que abrazaron el espíritu hippie y predicaron el poder del amor y la belleza del sexo como parte natural de la vida ordinaria. Los hippies creían que el sexo y la sexualidad eran fenómenos biológicos naturales que no debían negarse ni reprimirse. Los cambios de actitud reflejaron la percepción de que las opiniones tradicionales sobre la sexualidad eran a la vez hipócritas y machistas.
La liberalización sexual anunció un nuevo espíritu en la experimentación con el sexo abierto dentro y fuera del matrimonio, la anticoncepción y la píldora, la desnudez pública, la liberación gay, el aborto legalizado, el matrimonio interracial, el retorno al parto natural, los derechos de la mujer y el feminismo.
El historiador David Allyn sostiene que la revolución sexual fue una época de «salida del armario»: sobre sexo prematrimonial, masturbación, fantasías eróticas, uso de pornografía y sexualidad.
Feminismo prosexo
El feminismo sexualmente positivo, también conocido como feminismo prosexo, feminismo radical sexual o feminismo sexualmente liberal, es un movimiento que comenzó a principios de los años 1980. En la década de 1970 surgió la segunda ola del feminismo, caracterizado por su oposición a la pornografía, el trabajo sexual y el BDSM, conocidos y denominados puntos de vista sexualmente negativos o antipornografía.
Algunas se involucraron en el movimiento feminista prosexo en respuesta a los esfuerzos de feministas antipornografía, como Catharine MacKinnon y Dorchen Leidholdt, de poner la pornografía en el centro de una explicación feminista de la opresión de las mujeres.McElroy, W (2002). Liberty for Women: Freedom and Feminism in the Twenty-First Century. Chicago. Andrea Dworkin y Robin Morgan sostenían la creencia, como feministas antipornografía, de que la degradación y cosificación de los cuerpos de las mujeres fomentaba ideas de violencia y agresión sexual. Este período de intenso debate y acritud entre feministas prosexo y antipornografía a principios de la década de 1980 se conoce a menudo como las «guerras sexuales feministas». Otras feministas prosexo se involucraron, no en oposición a otras feministas, sino en respuesta directa a lo que consideraban un control patriarcal de la sexualidad. Algunos autoras que han abogado por el feminismo sexualmente positivo incluyen a Erika Lust, Ellen Willis, Susie Bright, Patrick Califia, Gayle Rubin, Carol Queen,Tristan Taormino, Avedon Carol, Diana Cage, Nina Hartley, Amia Srinivasan, Mireille Miller-Young y Betty Dodson.
El feminismo prosexo presta atención y reconoce la importancia del derecho de las mujeres a explorar sus cuerpos, su deseo sexual, y considera que la violencia sexual no tiene por qué impedir la reivindicación del deseo femenino. Este movimiento exige la preservación de la libertad y está en contra de las normas que están presentes en el ámbito sexual. También fomenta y exige respeto por la variedad y la disidencia sexual sin dejarse perjudicar por una intensa presión antisexo por parte de los críticos.
El feminismo sexualmente positivo afirma que el discurso sobre el placer sexual de las mujeres está silenciado y marginado en el mundo actual. Suprimir el diálogo sexual con el supuesto propósito de proteger a las mujeres sólo hará que aparezcan, según esta perspectiva, como el sexo más débil. Las mujeres podrían tener dificultades para defenderse con la clasificación de víctimas. Con el tiempo, las mujeres han sido catalogadas como sexualmente pasivas, mientras que los hombres son reconocidos como sexualmente agresivos, por lo que el coito se considera una actividad en la que las mujeres se «someten» al deseo de los hombres. Otro factor que sigue minimizando el deseo femenino es la falta de consenso e investigación al respecto, producto de la represión social que las mujeres han tenido que soportar a lo largo de los siglos, lo que ha generado prejuicios y generalizaciones.
Shere Hite, educadora sexual y feminista, cuestionó los conceptos erróneos sobre la sexualidad femenina y apoyó la liberación sexual femenina y el derecho de las personas a expresar y explorar libremente su sexualidad sin juicio ni represión. Como lo demuestra en su trabajo, The Hite Report: A Nationwide Study of Female Sexuality (1976), contrarrestó las creencias freudianas afirmando que las mujeres eran capaces de experimentar el placer sexual de forma independiente, sin necesidad de tener relaciones sexuales."The Hite Report: A Nationwide Study of Female Sexuality" Sin embargo, Hite enfrentó una reacción antifeminista debido a sus métodos estadísticos de recopilación de datos, y por lo tanto, el libro se volvió en gran medida controvertido para ciertos grupos de hombres.
El sistema de jerarquía sexual sitúa en lo más alto la heterosexualidad, el matrimonio y la procreación, lo que provoca que muchas mujeres teman al sistema sexual que predomina en el mundo actual. El placer y la sexualidad son derechos humanos que han sido subyugados por una construcción social patriarcal pasada de moda. El feminismo prosexo se esfuerza por cultivar la sexualidad como lugar de resistencia política. Al utilizar el factor «placer» a su favor, se ha realizado una contribución significativa a la teoría y política queer contemporáneas mediante el uso del «empoderamiento» sexual y feminista.
Perspectivas empoderadoras
Educación prosexo para los jóvenes El movimiento prosexo también se preocupa por la enseñanza de una educación sexual integral y precisa en las escuelas. Programas como el «Programa de Becas para la Educación sobre la Abstinencia» (AEGP) enseñan la abstinencia como la forma saludable de abordar los deseos sexuales y evitar infecciones de transmisión sexual como el VIH/sida.Adolescent Pregnancy Prevention Program. State Abstinence Education Grant Program; Fact Sheet. Family & Youth Services Bureau, 2018-07.https://esteemjourney.com/wp-content/uploads/2018/07/State-Abstinenece-Education-Grants.pdf Sin embargo, en mayo de 2021, la Ley de Educación Real y Acceso para Jóvenes Saludables (REAHYA) introdujo subvenciones federales destinadas a abarcar una educación sexual veraz e inclusiva para los jóvenes. Busca poner fin a la financiación federal para el programa de subvenciones estatales Título V, que promueve la ideología de la abstinencia hasta el matrimonio, que podría ser perjudicial para la educación temprana. Las directrices A-H del Título V de la Ley de Seguridad Social transmiten una perspectiva distinta que sitúa la noción de que participar en actividades sexuales exclusivamente dentro del contexto del matrimonio es el único comportamiento aceptable (excluyendo a las personas LGBT), apoyando la abstinencia sólo hasta el matrimonio. programas. El movimiento busca promover una visión más saludable para que los jóvenes comprendan un enfoque abierto, honesto, sin prejuicios y de aceptación para aprender y enseñar sobre la positividad sexual.
Industria del trabajo sexual